윤사 고수분들! 사단에서 관한 질문입니다.
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사단을 단서로 한 사덕이 내재되어 있다는 맹자의 성선설의 영향을 받아
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성(사덕)과 정(사단)은 전부 심(마음)에 속해있는거니까 전부 본성이라고 보시면 됩니다.
성리학에서는 4단을 본성이라고 보지 않습니다..
4단을 본성이라고 할 수 있는 사람은 맹자이구요..( 맹자는 4단, 4덕 모두 본성)
님 말대로 4단은 '정'으로써 '성'을 드러내는 것일 뿐, 본성은 아닙니다.
성리학에서 본성은 본연지성 = 본연지성의 내용은 : 4덕
(김성묵쌤 강의에서 저도 들은거에요...)
그렇다면 맹자의 성선설을 바탕으로 한 것은 그냥 본래 착하다는 말만 성리학에서 가져온 건가요?
그렇다면 맹자의 성선설을 바탕으로 한 것은 그냥 본래 착하다는 말만 성리학에서 가져온 건가요?
맹자가 처음으로 4단, 4덕개념과 양지 양능설을 언급하면서 유학의 성선설을 이론적으로 정립하였고, 이후 성리학으로 유학이 전개되면서 주자는 맹자의 [4단, 4덕]개념으로 성선설을 계승하여 이론을 풀어 나간거구요. 왕양명은 성리학자였지만 사물에서 이치를 찾는다는 것에 회의를 느껴 주자를 비판하면서 맹자의 [양지, 양능설]을 계승하여 치양지설을 주장하였고요.ㅎㅎ 이런식으로 이해하시면 될거에요^*^
이건 제가 다른분에게 한 답변인데
이거 추가로 참고하시면 될 것 같아요^^
네 맹자는 사단 사덕을 선천적인 본성이라고 표현했고요.(팔 다리 어디에나 다 있따) 그 4단과 4덕의 관계는 端 이라는 말로 약간 애매모호하게 표현했습니다. ( 측은지심 인지'단'야) 이걸 가지고 성리학과 다산이 다르게 해석한거에요 성리학은 이 端을 단서 로 본거고 정약용은 4덕으로 향하는 시작점으로 본거에요(잠재적 능력정도?) 그러니 4덕이 이루어진다 라고 본것은 정약용 뿐이구요. 4단의 확충이라는 말은 둘다 쓸 수 있는데 4단을 확충하여 4덕을 이루자! 라는건 정약용 뿐입니다!!ㅎㅎ
아 그래서 단서로 본 성리학은 4단을 단서로 본성(4덕)을 유추했고 정약용은 4단(본성)을 시작으로 4덕을 이루는 식으로 된 거군요.
아뇨뇨뇨뇨!!!!!! 정약용에게 4단은 본성이 아니에요!!!! 선천적으로 마음에 주어진 것이긴 하지만 본성은 절.대 아니랍니다! 정약용은 성기호설을 주장하잖아요. 본성은 그냥 기호일 뿐이라고, 그중에서도 영지기호가 본성이라고 주장했어요!! 이거 헷갈리시면 안됩니다~~
헉 전 여태까지 선천적으로 주어지는 것 = 본성 이렇게 생각해왔는데 그것 자체가 아닌 건가요? 본성이라는 말 뜻 자체가 선천적으로 내재된 속성 아닌가..요?
조금..달라요 ㅠㅠ 선천적으로 주어지는것과 본성은 달라요. 특히 정약용은 구분하셔야합니다~~
공자도 맹자도 순자도 모두다 인간의 욕망이 선천적이라는 것을 인정하죠. 하지만 공자와 맹자는 인간의 본성을 선하다고 하고 순자는 인간의 본성이 악한 욕망이라고 정의하잖아요. 이런식으로 약간 다른 개념이에요
정약용에게 선천적인 것: 욕망(도의적 욕구, 이익적 욕구), 기호(영지기호, 형구기호), 4단... 이렇게 선천적으로 마음에 주어진 것이라고 주장했고, 그중에서 본성은 '영지기호' 만 입니다^^
아 중요한거 빼먹었네요..!! 선천적인것에서 하나 추가 '자주지권' 도 포함입니다!
아그리고 성리학에서는 4단을 본성으로는 보지는 않지만, 선천적인 것으로 본답니다~
문제 풀면서 여태 선천적인 것과 본성을 구별해야만 풀 문제를 안 풀어본 건지 모르겠지만 님 덕에 이제서야라도 알게 되었네요 개념 정립 다시 한 번 해봐야겠어요 감사합니다!