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2027 특강 국어 문학 2. 적용학습 현대소설 03  치숙 직전 보강

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선생님, 이번 작품 「치숙」에서는 어떤 문제들이 출제되나요?

이번 작품에서는 서술자의 특징과 효과, ‘나’와 아저씨의 가치관 대비, 그리고 반어적 기법을 통한 이중적 풍자와 같은 문제들이 주로 출제된단다. 그리고 ‘나’가 신뢰할 수 없는 화자라는 점을 이해하고 있는지 묻는 문항이 비중 있게 다뤄질 수 있어.

그렇다면 이 작품을 공부할 때는 작가의 의도와 서술자의 목소리를 구분해서 잘 파악해두어야 하겠네요.

맞아. 중요한 내용들을 위주로 간단하게 설명해 줄게. 이 작품에서 ‘나’는 글의 화자로, 아저씨를 한심하게 여기며 일본인 주인 밑에서 점원으로 일해. 일제 강점기의 상황을 긍정적으로 평가하며 물질적 삶의 목표를 향해 나아가는 현실 순응형 인물이지. 아저씨는 대학을 나온 뒤 사회주의 운동을 하다가 징역을 살고 나온 지식인으로 지금은 폐병을 앓는 상태야. ‘나’의 조롱과 비난을 받는 인물이란다.

제목인 「치숙」은 ‘어리석은 아저씨’라는 뜻으로, 사회주의 운동가인 아저씨를 비판하는 ‘나’의 태도를 단적으로 나타내. 그러나 겉으로는 ‘아저씨’를 풍자하는 것 같지만, 실제로는 ‘나’와 당대 사회 전체를 비판하는 이중적 풍자 구조를 가지고 있어. ‘나’는 일본의 식민 통치에 만족해하는 인물로, 올바른 사회의식을 지니지 못한 어리석고 무지한 화자라고 볼 수 있어. 독자는 이러한 ‘나’가 아저씨를 비판하는 것을 보면서 오히려 ‘나’의 생활방식과 가치관을 비판하게 되고, 아저씨를 긍정적으로 바라보게 되지. 이러한 방식을 통해 일제의 통치에 협력하는 인물들을 풍자하고 있는 거야. 그러나 작가는 아저씨를 적극적으로 긍정하지 않음으로써 ‘나’의 논리를 명쾌하게 반박하지 못하는 아저씨의 한계도 지적하고 있단다.

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2027 특강 국어 문학 2. 적용학습 현대소설 03  치숙 지문 분석

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지문 분석

[앞부분 줄거리] ‘나’는 일본인이 주인인 가게의 점원으로,(‘나’는 일제 강점기의 현실에서도 개인적인 이익만을 추구하고 일제에 협력하고 있으므로 ‘개인주의적이고 현실에 안주하는 인물이다.’라는 옳은 선지가 출제될 수 있습니다.) 어린 시절 자신을 돌봐 준 아주머니에게 폐만 끼치는 아저씨를 못마땅히 여긴다. 사회주의 운동을 하다 감옥에서 병에 걸려 온 아저씨는 아주머니의 정성스러운 간호로 병세가 호전되었지만 여전히 집에만 머물러 있다.(‘나’가 비판하는 아저씨는 자기 이상을 추구하느라 가족을 돌보지 않는 무능력하고 무책임한 인물임.)

“이 애?” / “네?”

“사람이란 것은 누구를 물론허구 말이다, 아첨하는 것같이 더러운 게 없느니라.” / “아첨이요?”

“저 위로는 제왕, 밑으로는 걸인, 그 모든 사람이 위선 시방 이 제도의 이 세상에서 말이다, 제가끔 제 분수대루 살어가는 데 있어서 말이다, 제 개성을 속여 가면서꺼정 생활에다가 아첨하는 것같이 더러운 것이 없고,(물질적 가치만 중시하는 ‘나’를 비판함. → 아저씨는 ‘생활’과 같은 물질적 가치보다 ‘개성’과 같은 정신적 가치를 중시하는 인물임을 짐작할 수 있음.) 그런 사람같이 가련한 사람은 없느니라. 사람이란 건 밥 두 그릇이 하필 밥 한 그릇보다 더 배가 부른 건 아니니까.(아저씨는 ‘밥 한 그릇’에 배부를 사람이 ‘밥 두 그릇’을 추구하는 것은 자기 분수에 벗어나는 삶의 태도임을 비유적으로 표현함. → 아저씨는 ‘나’가 ‘밥 한 그릇’에 만족하지 않고 ‘밥 두 그릇’을 추구한다며 ‘나’의 삶의 태도를 비판함. ‘아저씨는 개성을 속이며 생활에 아첨하는 것을 가장 가련한 일로 여긴다’는 적절한 선지가 출제될 수 있습니다.)” / “그건 무슨 뜻인데요?”

[ “네가 일본인 여자와 결혼을 해서 성명까지 갈고 모든 생활 법도를 일본화하겠다는 것이 말이다.”

“네, 그게 좋잖어요?” ]([ ]: 개인의 영달을 위해 일제 치하의 현실에 순응하려는 ‘나’. ‘‘나’가 일본인 주인의 신용을 얻기 위해 성명까지 갈겠다는 태도는 일제에 순응하는 당대인의 속물성을 풍자하는 것이다’라는 옳은 선지가 출제될 수 있습니다.)

“그것이 말이다, 진실로 깊은 교양이나 어진 지혜의 판단에서 우러나온 것이라면 그도 모를 노릇이겠지. 그렇지만 나는 보매, 네가 그런다는 것은 다른 뜻(개인적 이익 추구 → 아저씨는 ‘나’를 속물적이라고 생각함.)으로 그러는 것 같다.”

“다른 뜻이라니요?” / “네 주인의 비위를 맞추고, 이웃의 비위를 맞추고 하자고…….”

“그야 물론이지요! 다이쇼*의 신용을 받어야 하고, 이웃 내지*인들하구도 좋게 지내야지요.(‘나’는 사회적 성공을 위해서는 주인(다이쇼)의 신용을 받아야 하고, 주인의 신용을 얻으려면 기꺼이 그의 비위를 맞추어야 한다고 생각함. ‘‘나’는 실질적인 이득을 위해 도덕적 가치나 민족적 양심을 저버린 속물적 인물이다.’라는 옳은 선지가 출제될 수 있습니다.) 그래야 할 게 아니겠어요?”/ “…….”

[ “아저씨는 아직두 세상 물정을 모르시오. 나이는 나보담 많구 대학교 공부까지 했어도 일찌감치 고생살이를 한 나만큼 세상 물정은 모릅니다. 시방이 어느 세상인데 그러시우?” ]([ ]: 아저씨에 대한 ‘나’의 비판)

[ “이 애?” / “네?”

“네가 방금 세상 물정이랬지?” / “네.”

“앞길이 환하니 트였다구 그랬지?” / “네.”

“환갑까지 십만 원 모은다구 그랬지?” / “네.”

“네가 말하는 세상 물정(물질적 이익을 추구하는 것)하구 내가 말하려는 세상 물정(사회의 구조를 이해하는 것)하구 내용이 다르기도 하지만, 세상 물정이란 건 그야말로 그리 만만한 게 아니다.” / “네?” ]([ ]: 아저씨의 ‘질문’은 ‘나’가 지닌 ‘세상 물정’에 대한 인식이 잘못된 것임을 지적하기 위함임. 아저씨의 질문은 자신에 대한 ‘나’의 지적이 부당함을 드러내는 데 활용됨. ‘‘나’와 아저씨는 ‘세상 물정’이라는 동일한 단어를 서로 다른 의미 층위로 사용하여 소통의 단절을 보여 준다’는 적절한 선지가 출제될 수 있습니다.)

[ “사람이란 건 제아무리 날구뛰어도 이 세상에 형적 없이 그러나 세차게 주욱 흘러가는 힘, 그게 말하자면 세상 물정이겠는데, 결국 그것의 지배하에서 그것을 따라가지 별수가 없는 거다.” ]([ ]: 일제의 지배도 결국 역사적·사회적 흐름에 따라 증식될 것임. 시대의 흐름으로 인해 개인의 삶은 계획대로 되지 않음. ‘아저씨는 개인의 힘이 사회를 움직이는 힘의 지배에서 벗어낼 수 없다고 생각하는 인물이다.’와 같은 옳은 선지가 출제될 수 있습니다.) / “네?”

“쉽게 말하면 계획이나 기회를 아무리 억지루 만들어 놓아도 결과가 뜻대루는 안 된단 말이다.”(개인의 노력으로는 사회의 흐름을 이길 수 없음. ‘세상 물정’을 단순히 당대의 풍속이나 동향 정도로만 파악하는 ‘나’에게 ‘세상 물정’이 역사적 흐름을 의미한다고 알려 줌.)

[ “젠장, 아저씨두…… 요전『낑구』*라는 잡지에두 보니까, 나폴레옹이라는 서양 영웅이 그랬답디다. 기회는 제가 만든다구. 그리고 불가능이란 말은 바보의 사전에서나 찾을 글자라구요. 아 자꾸자꾸 계획하구 기회를 만들구 해서 분투노력해 나가면 이 세상일 안 되는 일이 어디 있나요? 한번 실패하거든 갑절 용기를 내 가지구 다시 일어서지요. 칠전팔기(일곱 번 넘어지고 여덟 번 일어난다는 뜻으로, 여러 번 실패하여도 굴하지 아니하고 꾸준히 노력함을 이르는 말) 모르시오?” ]([ ]: ‘나’는 나폴레옹의 말을 인용해 아저씨의 생각이 잘못되었다고 반박함. 나폴레옹의 도전 정신을 지녀야 한다고 주장함. ‘‘나’는 외래 지식과 영웅의 사례를 빌려 자신의 세속적 신념을 정당화하고 있다’는 적절한 선지가 출제될 수 있습니다.)

“나폴레옹도 세상 물정에 순응할 때는 성공했어도 그것에 거슬리다가 실패를 했더란다. 너는 칠전팔기해서 성공한 몇 사람만 보았지, 여덟 번 일어섰다가 아홉 번째 가서 영영 쓰러지구는 다시 일지 못한 숱한 사람이 있는 건 모르는구나?(아저씨는 ‘나’가 나폴레옹의 삶 중 성공했을 때만 보고 세상 물정을 거스르며 살려고 한다며 비판함.)”

“그래두 두구 보시우. 나는 천하없어두 성공하구 말 테니……(‘나’는 ‘성공’하기 위해서는 나폴레옹처럼 ‘칠전팔기’의 자세로 살아야 한다고 주장함.) 아저씨는 그래서 더구나 못써요? 일해 보기두 전에 안 될 줄로 낙심 먼저 하구…….”

“하늘은 꼭 올라가 보구래야만 높은 줄 아니?”(‘아저씨는 질문을 던지는 방식을 통해 ‘나’가 가진 고정관념의 허점을 찌르고 있다’는 옳은 선지가 출제될 수 있습니다.)

원 마지막 가서는 할 소리가 없으니 동에도 닿지* 않는 비유를 가져다 둘러대는 걸 보아. 그게 어디 당한 말인고? 안 올라가 보면 뭐 하늘 높은 줄 모를 천하 멍텅구리도 있을까?

(중략)

“아저씨 올에 몇이지요?” / “서른셋.”

“그러니 인제는 그만큼 해 두고 맘잡어서 집안일할 나이두 아니오?”

“집안일은 해서 무얼 하나?” / “그렇기루 들면 그 짓은 해서 또 무얼 하나요?”(‘나’는 아저씨가 ‘그 짓’을 중시하여 집안일을 하지 않으려 한다고 생각함.)

“무얼 하려구 하는 게 아니란다.” / “그럼, 아무 희망이나 목적이 없으면서 그래요?”

“목적? 희망?” / “네.”

“개인의 목적이나 희망은 문제가 다르니까…… 문제가 안 되니까…….”

“원, 그런 법도 있나요?”/ “법?”

“그럼요!” / “법이라!……”

[ “아저씨?” / “…….”

“아저씨?” / “왜 그래?”

“아주머니가 고맙잖습디까?” / “고맙지.”

“불쌍하지요?” / “불쌍? 그렇지, 불쌍하다면 불쌍한 사람이지!”

“그런 줄은 아시느만？” / “알지.”

“알면서 그러시우?” ]([ ]: ‘나’의 질문은 아주머니를 고생하게 만드는 아저씨의 태도가 잘못된 것임을 지적하기 위함임. ‘나’의 질문에는 자신을 무시하는 아저씨를 조롱하려는 태도가 담김.)

“고생을 낙으로, 그 쓰라린 맛을 씹고 씹고 하면서 그것에서 단맛을 알어내는 사람도 있느니라. 사람도 있는 게 아니라, 사람마다 무슨 일에고 진정과 정신을 꼬박 거기다가만 쓰면 그렇게 되는 법이니라.(‘아저씨가 ‘고생이 낙’이라고 말하는 부분은 아주머니의 희생에 대한 구체적인 대안 없이 관념적인 태도만 보이는 지식인의 한계를 보여 준다’와 같은 옳은 선지가 출제될 수 있습니다.) 그러니까 그쯤 되면 그때는 고생이 낙이지. 너의 아주머니만 두고 보더래도 고생이 고생이면서 고생이 아니고 고생하는 게 낙이란다.”

“그렇다고 아저씨는 그걸 다행히만 여기시우?” / “아니.”

“그러거들랑 아저씨두 아주머니한테 그 은공을 더러는 갚어야 옳을 게 아니오？”

“글쎄, 은공을 모르는 건 아니지만…….”

“그러니 인제 병이나 확실히 다아 나신 뒤엘라컨…….” / “바뻐서 원…….”

글쎄 이 한다는 소리 좀 보지요? 시치미 뚝 따고 누워서 바쁘다는군요!

사람 속 차릴 여망 없어요.(‘나’는 아저씨의 말을 듣고 아저씨가 지금까지의 삶의 방식을 버릴 가능성이 없다고 생각함.) 그저 어디로 대나 손톱만치도 쓸모는 없고 남한데 사폐만 끼치고, 세상에 해독만 끼칠 사람이니, 뭐 하루바삐 죽어야 해요. 죽어야 하고. 또 죽어서 마땅해요. 그런데 글쎄 죽지를 않고 꼼지락꼼지락 도로 살아나니 성화라구는,(‘나’는 아저씨를 가정과 사회에서 격리해야 할 부정적 인물로 인식함.) 내…….

- 채만식,「치숙」(1인칭 관찰자 시점. 독백체가 사용됨.)

* 다이쇼: 일본어로 주인을 이르는 말.

* 내지: 일제 강점기에 일본을 지칭하는 말.

* 『낑구』: 일제 강점기의 잡지 이름. 영어 ‘king’의 일본식 발음 표기.

* 동(이) 닿다: 앞뒤 조리가 맞다.

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2027 특강 국어 문학 2. 적용학습 현대소설 03  치숙 기출 문제

이 서적은 ｢저작권법｣에 따라 보호됩니다. 본 자료의 무단 배포, 도용 시, 저작권법에 의거하여 책임을 질 수 있습니다.

【1~7】 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

[앞부분 줄거리] ‘나’는 일본인이 주인인 가게의 점원으로, 어린 시절 자신을 돌봐 준 아주머니에게 폐만 끼치는 아저씨를 못마땅히 여긴다. 사회주의 운동을 하다 감옥에서 병에 걸려 온 아저씨는 아주머니의 정성스러운 간호로 병세가 호전되었지만 여전히 집에만 머물러 있다.

“이 애?” / “네?”

“사람이란 것은 누구를 물론허구 말이다, 아첨하는 것같이 더러운 게 없느니라.” / “아첨이요?”

“저 위로는 제왕, 밑으로는 걸인, 그 모든 사람이 위선 시방 이 제도의 이 세상에서 말이다, 제가끔 제 분수대루 살어가는 데 있어서 말이다, 제 개성을 속여 가면서꺼정 생활에다가 아첨하는 것같이 더러운 것이 없고, 그런 사람같이 가련한 사람은 없느니라. 사람이란 건 밥 두 그릇이 하필 밥 한 그릇보다 더 배가 부른 건 아니니까.” / “그건 무슨 뜻인데요?”

“네가 일본인 여자와 결혼을 해서 성명까지 갈고 모든 생활 법도를 일본화하겠다는 것이 말이다.”

“네, 그게 좋잖어요?”

“그것이 말이다, 진실로 깊은 교양이나 어진 지혜의 판단에서 우러나온 것이라면 그도 모를 노릇이겠지. 그렇지만 나는 보매, 네가 그런다는 것은 다른 뜻으로 그러는 것 같다.”

“다른 뜻이라니요?” / “네 주인의 비위를 맞추고, 이웃의 비위를 맞추고 하자고…….”

“그야 물론이지요! 다이쇼*의 신용을 받어야 하고, 이웃 내지* 인들하구도 좋게 지내야지요. 그래야 할 게 아니겠어요?” / “…….”

“아저씨는 아직두 세상 물정을 모르시오. 나이는 나보담 많구 대학교 공부까지 했어도 일찌감치 고생살이를 한 나만큼 세상 물정은 모릅니다. 시방이 어느 세상인데 그러시우?”

“이 애?” / “네?”

“네가 방금 세상 물정이랬지?” / “네.”

“앞길이 환하니 트였다구 그랬지?” / “네.”

“환갑까지 십만 원 모은다구 그랬지?” / “네.”

“네가 말하는 세상 물정하구 내가 말하려는 세상 물정하구 내용이 다르기도 하지만, 세상 물정이란 건 그야말로 그리 만만한 게 아니다.” / “네?”

“사람이란 건 제아무리 날구뛰어도 이 세상에 형적 없이 그러나 세차게 주욱 흘러가는 힘, 그게 말하자면 세상 물정이겠는데, 결국 그것의 지배하에서 그것을 따라가지 별수가 없는 거다.” / “네?”

“쉽게 말하면 계획이나 기회를 아무리 억지루 만들어 놓아도 결과가 뜻대루는 안 된단 말이다.”

“젠장, 아저씨두…… 요전『낑구』*라는 잡지에두 보니까, 나폴레옹이라는 서양 영웅이 그랬답디다. 기회는 제가 만든다구. 그리고 불가능이란 말은 바보의 사전에서나 찾을 글자라구요. 아 자꾸자꾸 계획하구 기회를 만들구 해서 분투노력해 나가면 이 세상일 안 되는 일이 어디 있나요? 한번 실패하거든 갑절 용기를 내 가지구 다시 일어서지요. 칠전팔기 모르시오?”

“나폴레옹도 세상 물정에 순응할 때는 성공했어도 그것에 거슬리다가 실패를 했더란다. 너는 칠전팔기해서 성공한 몇 사람만 보았지, 여덟 번 일어섰다가 아홉 번째 가서 영영 쓰러지구는 다시 일지 못한 숱한 사람이 있는 건 모르는구나?”

“그래두 두구 보시우. 나는 천하없어두 성공하구 말 테니…… 아저씨는 그래서 더구나 못써요? 일해 보기두 전에 안 될 줄로 낙심 먼저 하구…….”

“하늘은 꼭 올라가 보구래야만 높은 줄 아니?”

원 마지막 가서는 할 소리가 없으니 동에도 닿지* 않는 비유를 가져다 둘러대는 걸 보아. 그게 어디 당한 말인고? 안 올라가 보면 뭐 하늘 높은 줄 모를 천하 멍텅구리도 있을까?

(중략)

“아저씨 올에 몇이지요?” / “서른셋.”

“그러니 인제는 그만큼 해 두고 맘잡어서 집안일할 나이두 아니오?”

“집안일은 해서 무얼 하나?” / “그렇기루 들면 그 짓은 해서 또 무얼 하나요?”

“무얼 하려구 하는 게 아니란다.” / “그럼, 아무 희망이나 목적이 없으면서 그래요?”

“목적? 희망?” / “네.”

“개인의 목적이나 희망은 문제가 다르니까…… 문제가 안 되니까…….”

“원, 그런 법도 있나요?”/ “법?”

“그럼요!” / “법이라!……”

“아저씨?” / “…….”

“아저씨?” / “왜 그래?”

“아주머니가 고맙잖습디까?” / “고맙지.”

“불쌍하지요?” / “불쌍? 그렇지, 불쌍하다면 불쌍한 사람이지!”

“그런 줄은 아시느만？” / “알지.”

“알면서 그러시우?”

“고생을 낙으로, 그 쓰라린 맛을 씹고 씹고 하면서 그것에서 단맛을 알어내는 사람도 있느니라. 사람도 있는 게 아니라, 사람마다 무슨 일에고 진정과 정신을 꼬박 거기다가만 쓰면 그렇게 되는 법이니라. 그러니까 그쯤 되면 그때는 고생이 낙이지. 너의 아주머니만 두고 보더래도 고생이 고생이면서 고생이 아니고 고생하는 게 낙이란다.”

“그렇다고 아저씨는 그걸 다행히만 여기시우?” / “아니.”

“그러거들랑 아저씨두 아주머니한테 그 은공을 더러는 갚어야 옳을 게 아니오？”

“글쎄, 은공을 모르는 건 아니지만…….”

“그러니 인제 병이나 확실히 다아 나신 뒤엘라컨…….” / “바뻐서 원…….”

글쎄 이 한다는 소리 좀 보지요? 시치미 뚝 따고 누워서 바쁘다는군요!

사람 속 차릴 여망 없어요. 그저 어디로 대나 손톱만치도 쓸모는 없고 남한데 사폐만 끼치고, 세상에 해독만 끼칠 사람이니, 뭐 하루바삐 죽어야 해요. 죽어야 하고. 또 죽어서 마땅해요. 그런데 글쎄 죽지를 않고 꼼지락꼼지락 도로 살아나니 성화라구는, 내…….

- 채만식,「치숙」

* 다이쇼: 일본어로 주인을 이르는 말.

* 내지: 일제 강점기에 일본을 지칭하는 말

* 『낑구』: 일제 강점기의 잡지 이름. 영어 ‘king’의 일본식 발음 표기.

* 동(이) 닿다: 앞뒤 조리가 맞다.

1. 윗글의 서술상 특징에 대한 설명으로 바르지 않은 것은?

① 1인칭 서술자가 다른 인물에 대해 이야기하고 있다.

② 서술자가 독자들에게 이야기하는 듯한 어투를 사용하고 있다.

③ 풍자의 방법을 사용하여 인물의 성격을 그려 내고 있다.

④ 대화와 서술을 형태상으로 구분하지 않고 섞어서 기술하고 있다.

⑤ 두 인물의 대조적인 삶의 방식을 제시하여 작가의 생각을 드러내고 있다.

2. 윗글에서 ‘나’에 대해 설명한 것으로 적절하지 않은 것은?

① 이익을 좇아 추구하는 기회주의자이다.

② 사회적 성공을 위해서는 주인의 비위를 맞추는 것도 필요하다고 생각한다.

③ 성공하기 위해서는 나폴레옹과 같은 도전 정신을 지녀야 한다고 생각한다.

④ 자신의 생각이 옳지 않을 수 있다는 것을 의심하지 않는다.

⑤ 돈을 모으는 것보다 자신이 진짜 하고 싶은 일을 찾아내 보람을 느끼는 삶을 살고 싶어 한다.

3. ‘나’와 아저씨에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

① ‘나’는 개인적인 성공을 중시하는 인물이다.

② ‘나’는 개인의 힘이 사회를 움직이는 힘의 지배에서 벗어날 수 없다고 생각하고 있다.

③ ‘나’는 일제 강점기 시대 상황에 대한 비판적 의식 없이 시대에 순응하며 살아가는 인물이다.

④ 아저씨는 ‘나’가 간과하고 있는 부정적인 면을 언급하며 ‘나’의 생각이 허황됨을 충고하고 있다.

⑤ 아저씨는 노력해도 계획이 이루어지지 않을 것이라고 예상되어 시도조차 하지 않는 무기력한 인물이다.

4. 윗글의 내용과 일치하지 않는 것은?

① 아저씨는 ‘나’가 추구하는 삶의 방식이 일본인의 비위를 맞추는 것이라 생각한다.

② ‘나’는 일본인 주인의 신용을 얻어 성공하겠다는 구체적인 목표를 가지고 있다.

③ 아저씨는 ‘세상 물정’을 개인의 계획대로 조절할 수 있는 기회라고 정의한다.

④ 아주머니는 병에 걸린 아저씨를 정성껏 간호하여 병세를 호전시켰다.

⑤ ‘나’는 아저씨가 대학 공부까지 마쳤음에도 자신보다 세상 물정을 모른다고 여긴다.

5. 윗글에 나타난 인물들의 가치관에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

① ‘나’: 인생의 가치는 돈을 모으고 사회적 지위를 얻는 것에 있다.

② 아저씨: 물질적 생활보다 자신의 신념과 개성을 지키는 것이 가치 있다.

③ ‘나’: 시대적 흐름을 거스르더라도 자신의 노력만 있다면 반드시 성공한다.

④ 아저씨: 개인의 목적보다는 사회의 거시적인 힘에 순응하는 것이 성공의 유일한 길이다.

⑤ ‘나’: 가정을 돌보지 않는 지식인의 이상주의는 사회적 해독에 불과하다.

6. <보기>를 참고하여 윗글을 이해한 내용으로 적절하지 않은 것은?

고난도

	<보기>
채만식의 「치숙」은 반어적 기법을 통해 대상을 풍자한다. 작가는 사회적으로 비난받아야 할 현실 순응적 인물인 ‘나’를 화자로 설정하여, 독자로 하여금 ‘나’의 주장에 반감을 갖게 한다. 이를 통해 ‘나’가 비판하는 ‘아저씨’의 진면모를 재평가하게 하는 동시에, 무능력하고 관념적인 지식인인 ‘아저씨’ 또한 풍자의 대상으로 삼는 이중적 풍자의 구조를 취한다.

① ‘나’가 아저씨를 향해 ‘죽어야 마땅하다’고 비난하는 것은 서술자의 비정함과 무지를 드러내어 독자의 반감을 유도한다.

② ‘나’가 일본인 주인의 신용을 얻기 위해 성명까지 갈겠다는 태도는 일제에 순응하는 당대인의 속물성을 풍자하는 것이다.

③ 아저씨가 ‘고생이 낙’이라고 말하는 부분은 아주머니의 희생에 대한 구체적인 대안 없이 관념적인 태도만 보이는 지식인의 한계를 보여 준다.

④ ‘나’가 아저씨를 ‘세상 물정 모르는 사람’이라고 조롱하는 것은 아저씨가 지닌 사회 개혁 의지의 정당성을 강조하기 위함이다.

⑤ 아저씨가 사회주의 운동을 ‘무얼 하려구 하는 게 아니’라고 답하는 모습은 목적의식이 결여된 지식인의 무기력함을 드러내는 것으로 볼 수 있다.

7. 윗글의 ‘나’가 <보기>의 인물에게 해 줄 수 있는 말로 가장 적절한 것은?

	<보기>
저는 가난하지만 제 자존심만큼은 굽히고 싶지 않습니다. 돈을 벌기 위해 남의 비위를 맞추거나 제 신념을 꺾는 일은 절대 하지 않을 것입니다. 오직 제가 옳다고 믿는 길만을 걷겠습니다.

① 자존심이 밥 먹여 주나요? 다이쇼의 신용을 얻어 성명까지 갈아야 성공하는 법입니다.

② 옳은 길을 가는 것이 중요하지요. 아저씨처럼 대학교 공부를 많이 하신 모양이군요.

③ 칠전팔기의 정신이 훌륭합니다. 나폴레옹처럼 기회를 스스로 만들어 보십시오.

④ 아주머니 같은 분이 곁에 있다면 고생도 낙이 될 수 있으니 힘을 내십시오.

⑤ 세상 물정은 만만한 게 아닙니다. 결국 세차게 흐르는 힘에 따라가게 될 것입니다.

【8~14】 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

[앞부분 줄거리] ‘나’는 일본인이 주인인 가게의 점원으로, 어린 시절 자신을 돌봐 준 아주머니에게 폐만 끼치는 아저씨를 못마땅히 여긴다. 사회주의 운동을 하다 감옥에서 병에 걸려 온 아저씨는 아주머니의 정성스러운 간호로 병세가 호전되었지만 여전히 집에만 머물러 있다.

“이 애?” / “네?”

“사람이란 것은 누구를 물론허구 말이다, 아첨하는 것같이 더러운 게 없느니라.” / “아첨이요?”

“저 위로는 제왕, 밑으로는 걸인, 그 모든 사람이 위선 시방 이 제도의 이 세상에서 말이다, 제가끔 제 분수대루 살어가는 데 있어서 말이다, 제 개성을 속여 가면서꺼정 생활에다가 아첨하는 것같이 더러운 것이 없고, 그런 사람같이 가련한 사람은 없느니라. 사람이란 건 밥 두 그릇이 하필 밥 한 그릇보다 더 배가 부른 건 아니니까.” / “그건 무슨 뜻인데요?”

“네가 일본인 여자와 결혼을 해서 성명까지 갈고 모든 생활 법도를 일본화하겠다는 것이 말이다.”

“네, 그게 좋잖어요?”

“그것이 말이다, 진실로 깊은 교양이나 어진 지혜의 판단에서 우러나온 것이라면 그도 모를 노릇이겠지. 그렇지만 나는 보매, 네가 그런다는 것은 다른 뜻으로 그러는 것 같다.”

“다른 뜻이라니요?” / “네 주인의 비위를 맞추고, 이웃의 비위를 맞추고 하자고…….”

“그야 물론이지요! 다이쇼*의 신용을 받어야 하고, 이웃 내지*인들하구도 좋게 지내야지요. 그래야 할 게 아니겠어요?” / “…….”

“아저씨는 아직두 세상 물정을 모르시오. 나이는 나보담 많구 대학교 공부까지 했어도 일찌감치 고생살이를 한 나만큼 세상 물정은 모릅니다. 시방이 어느 세상인데 그러시우?”

“이 애?” / “네?”

“네가 방금 세상 물정이랬지?” / “네.”

“앞길이 환하니 트였다구 그랬지?” / “네.”

“환갑까지 십만 원 모은다구 그랬지?” / “네.”

“네가 말하는 세상 물정하구 내가 말하려는 세상 물정하구 내용이 다르기도 하지만, 세상 물정이란 건 그야말로 그리 만만한 게 아니다.” / “네?”

“사람이란 건 제아무리 날구뛰어도 이 세상에 형적 없이 그러나 세차게 주욱 흘러가는 힘, 그게 말하자면 세상 물정이겠는데, 결국 그것의 지배하에서 그것을 따라가지 별수가 없는 거다.” / “네?”

“쉽게 말하면 계획이나 기회를 아무리 억지루 만들어 놓아도 결과가 뜻대루는 안 된단 말이다.”

㉮“젠장, 아저씨두…… 요전『낑구』*라는 잡지에두 보니까, 나폴레옹이라는 서양 영웅이 그랬답디다. 기회는 제가 만든다구. 그리고 불가능이란 말은 바보의 사전에서나 찾을 글자라구요. 아 자꾸자꾸 계획하구 기회를 만들구 해서 분투노력해 나가면 이 세상일 안 되는 일이 어디 있나요? 한번 실패하거든 갑절 용기를 내 가지구 다시 일어서지요. 칠전팔기 모르시오?”

“나폴레옹도 세상 물정에 순응할 때는 성공했어도 그것에 거슬리다가 실패를 했더란다. 너는 칠전팔기해서 성공한 몇 사람만 보았지, 여덟 번 일어섰다가 아홉 번째 가서 영영 쓰러지구는 다시 일지 못한 숱한 사람이 있는 건 모르는구나?”

“그래두 두구 보시우. 나는 천하없어두 성공하구 말 테니…… 아저씨는 그래서 더구나 못써요? 일해 보기두 전에 안 될 줄로 낙심 먼저 하구…….”

“하늘은 꼭 올라가 보구래야만 높은 줄 아니?”

원 마지막 가서는 할 소리가 없으니 동에도 닿지* 않는 비유를 가져다 둘러대는 걸 보아. 그게 어디 당한 말인고? 안 올라가 보면 뭐 하늘 높은 줄 모를 천하 멍텅구리도 있을까?

(중략)

“아저씨 올에 몇이지요?” / “서른셋.”

“그러니 인제는 그만큼 해 두고 맘잡어서 집안일할 나이두 아니오?”

“집안일은 해서 무얼 하나?” / “그렇기루 들면 그 짓은 해서 또 무얼 하나요?”

“무얼 하려구 하는 게 아니란다.” / “그럼, 아무 희망이나 목적이 없으면서 그래요?”

“목적? 희망?” / “네.”

“개인의 목적이나 희망은 문제가 다르니까…… 문제가 안 되니까…….”

“원, 그런 법도 있나요?”/ “법?”

“그럼요!” / “법이라!……”

“아저씨?” / “…….”

“아저씨?” / “왜 그래?”

“아주머니가 고맙잖습디까?” / “고맙지.”

“불쌍하지요?” / “불쌍? 그렇지, 불쌍하다면 불쌍한 사람이지!”

“그런 줄은 아시느만？” / “알지.”

“알면서 그러시우?”

“고생을 낙으로, 그 쓰라린 맛을 씹고 씹고 하면서 그것에서 단맛을 알어내는 사람도 있느니라. 사람도 있는 게 아니라, 사람마다 무슨 일에고 진정과 정신을 꼬박 거기다가만 쓰면 그렇게 되는 법이니라. 그러니까 그쯤 되면 그때는 고생이 낙이지. 너의 아주머니만 두고 보더래도 고생이 고생이면서 고생이 아니고 고생하는 게 낙이란다.”

“그렇다고 아저씨는 그걸 다행히만 여기시우?” / “아니.”

“그러거들랑 아저씨두 아주머니한테 그 은공을 더러는 갚어야 옳을 게 아니오？”

“글쎄, 은공을 모르는 건 아니지만…….”

“그러니 인제 병이나 확실히 다아 나신 뒤엘라컨…….” / “바뻐서 원…….”

글쎄 이 한다는 소리 좀 보지요? 시치미 뚝 따고 누워서 바쁘다는군요!

사람 속 차릴 여망 없어요. 그저 어디로 대나 손톱만치도 쓸모는 없고 남한데 사폐만 끼치고, 세상에 해독만 끼칠 사람이니, 뭐 하루바삐 죽어야 해요. 죽어야 하고. 또 죽어서 마땅해요. 그런데 글쎄 죽지를 않고 꼼지락꼼지락 도로 살아나니 성화라구는, 내…….

- 채만식,「치숙」

* 다이쇼: 일본어로 주인을 이르는 말.

* 내지: 일제 강점기에 일본을 지칭하는 말

* 『낑구』: 일제 강점기의 잡지 이름. 영어 ‘king’의 일본식 발음 표기.

* 동(이) 닿다: 앞뒤 조리가 맞다.

8. 윗글의 서술상 특징으로 가장 적절한 것은?

① 서술자 ‘아저씨’는 ‘나’의 삶을 독백 형식으로 서술하고 있다.

② 인물 간의 대화를 통해 서로 다른 가치관이 나타나고 있다.

③ 액자식 구성을 통해 갈등 해결 과정을 입체적으로 형상화하고 있다.

④ 작품 밖의 서술자의 서술을 통해 인물의 내면을 생동감 있게 묘사하고 있다.

⑤ 시대적 배경을 섬세하게 묘사하여 사회 현실의 문제를 실감 나게 비판하고 있다.

9. ‘나’에 대한 설명으로 알맞지 않은 것은?

① ‘나’는 물질적으로 성공을 지향하고 있다.

② 개인주의적이고 현실에 순응하는 인물이다.

③ 자신을 앞길이 유망한 청년이라고 생각한다.

④ 사회 문제에 적극적으로 참여하는 인물이다.

⑤ 생활 방식을 완전히 일본식으로 바꾸고 일본인처럼 살고 싶어 한다.

10. 윗글을 이해한 학생들의 대화로 적절하지 않은 것은?

① 영희: ‘나’는 아저씨가 대학 교육을 받은 지식인임에도 경제적으로 무능한 것을 비판하고 있어.

② 철수: 아저씨는 ‘나’가 물질적 풍요를 위해 자신의 정체성을 버리려는 태도를 가엾게 여기는군.

③ 민수: 아저씨는 아주머니의 헌신적인 고생을 당연한 것으로 여기며 전혀 미안해하지 않고 있어.

④ 지혜: ‘나’는 아저씨가 사회주의 운동을 계속하는 것이 사회에 해독을 끼치는 일이라고 확신하는 것 같아.

⑤ 하영: 작가는 ‘나’라는 인물의 입을 통해 아저씨를 비난함으로써 오히려 ‘나’의 부정적 측면을 부각하고 있어.

11. 윗글을 바탕으로 알 수 있는 내용이 아닌 것은?

① 아저씨는 나폴레옹의 실패 원인을 세상 물정에 거스른 것에서 찾는다.

② ‘나’는 십만 원을 모으겠다는 구체적인 경제적 목표가 있다.

③ 아주머니는 고생을 진정과 정신으로 견뎌내며 그것을 낙으로 삼고 있다.

④ 아저씨는 감옥에서 나온 후에도 자신의 사회적 신념을 완전히 포기하지 않았다.

⑤ ‘나’는 아저씨가 대학까지 졸업했기 때문에 자신보다 훨씬 부유해질 것이라 믿는다.

12. 윗글의 ‘나’와 ‘아저씨’의 대화 양상에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

① ‘나’는 아저씨의 말을 듣고 속으로 조롱하며 대화의 진지함을 훼손하고 있다.

② 아저씨는 ‘나’에게 비유적인 표현으로 자신의 생각을 전달하고 있다.

③ ‘나’는 상대방의 학벌을 근거로 내세우며 자신의 논리적 우위를 증명하려 하고 있다.

④ 아저씨는 질문을 던지는 방식을 통해 ‘나’가 가진 고정관념의 허점을 찌르고 있다.

⑤ ‘나’와 아저씨는 동일한 단어를 서로 다른 의미 층위로 사용하고 있다.

13. ㉮에 나타난 ‘나’의 태도에 대한 분석으로 가장 적절한 것은?

① 자신의 과오를 반성하며 새로운 삶의 의지를 다지고 있다.

② 외래 지식과 영웅의 사례를 빌려 자신의 신념을 정당화하고 있다.

③ 아저씨의 건강 상태를 염려하며 적극적인 활동을 권유하고 있다.

④ 사회 구조적 모순을 해결하기 위해 대중의 단결을 촉구하고 있다.

⑤ 과거의 실패에 굴하지 않고 아저씨와 함께 사회주의 운동에 투신하려 한다.

14. 윗글의 ‘아저씨’가 추구하는 가치관을 <보기>와 비교하여 이해한 내용으로 적절하지 않은 것은?

고난도

	<보기>
선비가 의(義)를 구함에 있어 가난함이 어찌 걸림돌이 되겠는가. 비록 누추한 곳에 살며 거친 음식을 먹을지언정, 자신의 도(道)를 굽혀 세상의 부귀와 타협하는 것은 군자가 할 바가 아니다.

① ‘아저씨’의 ‘개성’을 지키는 태도는 <보기>의 ‘의(義)’를 구하는 자세와 맥을 같이 한다.

② ‘아저씨’가 비판하는 ‘아첨’은 <보기>에서 경계하는 ‘세상의 부귀와 타협하는 것’과 통한다.

③ ‘아저씨’와 <보기>의 화자 모두 물질적 결핍보다 정신적 가치의 훼손을 더 경계하고 있다.

④ ‘아저씨’와 <보기>의 화자 모두 사회적 흐름보다는 개인의 수양만을 강조하고 있다.

⑤ ‘아저씨’의 삶은 ‘누추한 곳에 살며 거친 음식을 먹는’ <보기>의 상황과 현실적으로 유사하다.

정답 및 해설

1.  ④

정답

대화와 서술을 큰따옴표를 활용해 형태상으로 구분하여 나타내고 있다.

① 서술자 ‘나’가 아저씨와 대화를 나누며 아저씨에 대해 ‘원 마지막 가서는 할 소리가 없으니 동에도 닿지 않는 비유를 가져다 둘러대는 걸 보아.’, ‘사람 속 차릴 여망 없어요. 그저 어디로 대나 손톱만치도 쓸모는 없고 남한데 사폐만 끼치고, 세상에 해독만 끼칠 사람이니’와 같이 이야기하는 것을 통해 알 수 있다.

② ‘원 마지막 가서는 할 소리가 없으니~’와 같이 직접 이야기하는 듯한 구어체를 쓴다는 점에서 확인할 수 있다.

③ 현실 인식을 바르게 갖지 못한 인물로 그려지는 ‘나’가 오히려 그렇지 않은 인물을 비판한다는 점에서 풍자의 방법으로 인물의 성격을 나타내고 있다는 점을 확인할 수 있다.

⑤ 화자와 아저씨의 삶이 대비된다는 점에서 확인할 수 있다.

2.  ⑤

정답

글쓴이의 의도를 고려하여 파악했을 때, ‘나’는 일제에 순응하여 돈을 벌기 원하는 인물이다. 따라서 돈을 모으는 것보다 자신이 진짜 하고 싶은 일을 찾아내 보람을 느끼는 삶을 살고 싶어 한다는 것은 적절하지 않다.

① 아저씨가 ‘나’에 대해 ‘네가 일본인 여자와 결혼을 해서 성명까지 갈고 모든 생활 법도를 일본화하겠다는 것이 말이다.’, ‘네가 그런다는 것은 다른 뜻으로 그러는 것 같다.’와 같이 말하는 부분에서 ‘나’가 이익을 좇아 추구하는 기회주의자임을 추측할 수 있다.

② ‘다이쇼의 신용을 받어야 하고, 이웃 내지인들하고도 좋게 지내야지요.’를 통해 확인할 수 있다.

③ ‘나폴레옹이라는 서양 영웅이 그랬답디다. ~ 칠전팔기 모르시오?’, ‘그래두 두구 보시우. 나는 천하없어두 성공하구 말 테니……’를 통해 알 수 있다.

④ ‘나’에 대한 아저씨의 비판적 태도에 대해 ‘아저씨는 아직두 세상 물정을 모르시오.’, ‘그래두 두구 보시우. 나는 천하없어두 성공하구 말 테니……’와 같이 말하는 ‘나’의 태도를 볼 때, ‘나’가 자신의 생각이 옳지 않을 수도 있다는 것을 의심하지 않음을 알 수 있다.

3.  ②

정답

개인의 힘이 사회를 움직이는 힘의 지배에서 벗어날 수 없다고 생각하는 사람은 아저씨이다. ‘나’는 계획하고 기회를 만들어서 노력하면 안 될 일이 없다고 생각하고 있다.

① ‘나’는 일본인 여자와 결혼해서 모든 생활 법도를 일본화하겠다고 하거나 주인에게 신용을 받아 십만 원을 모으겠다는 태도, 아저씨에게 ‘세상 물정’을 모른다고 비판하는 태도, ‘천하없어두 성공하구 말 테니…… ’와 같이 말하는 태도 등에서 개인적인 성공을 중시하는 인물임을 알 수 있다.

③ ‘나’는 일본인 여자와 결혼해서 성명을 갈고 모든 생활 법도를 일본화하겠다는 태도 등에서 일제 강점기 시대 상황에 대한 비판적 의식 없이 시대에 순응하는 인물이라고 볼 수 있다.

④ 아저씨는 ‘네가 말하는 세상 물정하구 내가 말하려는 세상 물정하구 내용이 다르기도 하지만, 세상 물정이란 건 그야말로 그리 만만한 게 아니다.’와 같이 말하며 ‘나’의 생각에 대해 충고하고 있다.

⑤ ‘계획이나 기회를 아무리 억지루 만들어 놓아도 결과가 뜻대루는 안 된단 말이다.’, ‘여덟 번 일어섰다가 아홉 번째 가서 영영 쓰러지구는 다시 일지 못한 숱한 사람이 있는 건 모르는구나?’, ‘집안일은 해서 무얼 하나?’ 등의 태도를 통해 아저씨가 노력해도 계획이 이루어지지 않을 것이라 예상되어 시도조차 하지 않는 인물임을 추측할 수 있다.

4.  ③

정답

아저씨는 ‘세상 물정’을 ‘형적 없이 그러나 세차게 주욱 흘러가는 힘’으로 정의하며 개인이 억지로 기회를 만들어도 결과가 뜻대로 되지 않는 것이라고 설명한다. 따라서 기회를 조절할 수 있다고 보는 것은 아저씨의 생각과 일치하지 않는다.

① 아저씨는 ‘나’가 일본화하려는 노력을 주인의 비위를 맞추고 이웃의 비위를 맞추려는 행위로 본다.

② ‘나’는 다이쇼의 신용을 받아 십만 원을 모으는 등 현실적인 성공을 꿈꾸고 있다.

④ 앞부분 줄거리에 따르면 아주머니는 감옥에서 병을 얻어 온 아저씨를 정성껏 간호하여 병세를 호전시켰다.

⑤ ‘나’는 아저씨가 대학교 공부까지 했어도 고생을 일찍 시작한 자신보다 세상 물정을 모른다고 비판한다.

5.  ④

정답

아저씨는 개인이 사회적 흐름을 이길 수 없다고 말하며 나폴레옹도 흐름에 거슬리다 실패했음을 언급한다. 하지만 이것이 성공을 위해 흐름에 순응해야 한다는 ‘방법론’을 제시하는 것이라기보다, 개인이 세상을 마음대로 바꿀 수 없다는 통찰을 보여 주는 것이다.

① ‘나’는 십만 원을 모으고 일본인 주인의 신용을 얻는 것을 성공으로 본다.

② 아저씨는 개성을 속이며 생활에 아첨하는 것을 가장 가련한 일로 여긴다.

③ ‘나’는 나폴레옹을 본받아 칠전팔기하면 안 되는 일이 없다고 믿는다.

⑤ ‘나’는 아저씨를 쓸모없고 남에게 사폐만 끼치는 해독 같은 존재로 규정한다.

6.  ④

정답

‘나’가 아저씨를 조롱하는 것을 통해 서술자의 부정적 가치관을 확인할 수 있지만 아저씨가 지닌 사회 개혁 의지의 정당성을 강조한다고 보기는 어렵다.

① 서술자의 극단적인 비난은 오히려 독자로 하여금 아저씨에 대해 동정적 시선을 갖게 한다고 볼 수 있다.

② 성명까지 갈며 모든 생활 법도를 일본화하겠다는 ‘나’의 다짐은 민족 정체성을 버리고 이익을 좇는 당대 현실 순응형 인간에 대한 비판적 묘사이다.

③ 가족을 고생시키면서도 그것을 정신적인 낙으로 치부하는 아저씨의 언행은 지식인의 관념적이고 무책임한 면모를 풍자한다.

⑤ 사회적 대의를 위해 개인의 희망을 도외시하는 아저씨의 답변은 실천적 힘을 잃고 누워만 있는 지식인의 무력한 현실을 드러낸다.

7.  ①

정답

‘나’는 자존심이나 신념보다는 실질적인 이익과 일본인 주인의 신뢰를 중시한다. 따라서 신념을 지키겠다는 <보기>의 인물에게 자신의 성공 비결인 일본화와 처세를 권유할 수 있다.

② ‘나’는 공부 많이 한 아저씨를 세상 물정 모른다고 비웃으므로 칭찬으로 보기 어렵다.

③ [매력적인 오답] <보기>의 인물은 신념을 강조할 뿐 도전 정신을 말하는 것이 아니며, ‘나’는 그 신념 자체를 부정적으로 볼 것이다.

④ ‘나’는 고생이 낙이라는 아저씨의 말을 이해하지 못하고 비판하므로 적절하지 않다.

⑤ 이는 아저씨의 생각이지 ‘나’의 가치관이 아니다.

8.  ②

정답

이 작품에서는 ‘나’와 ‘아저씨’의 대화를 통해 세상 물정이나 일제 강점기를 살아가는 삶의 태도에 대한 서로 다른 가치관이 나타나고 있다.

① 이 작품의 서술자는 아저씨가 아니므로 적절하지 않다.

③ 이 작품에서 액자식 구성은 나타나지 않는다.

④ 이 작품은 1인칭 관찰자 시점으로, 작품 밖의 서술자가 인물의 내면을 묘사하고 있지 않다.

⑤ 시대적 배경이 섬세하게 묘사된 부분을 찾기 어렵다.

9.  ④

정답

‘나’는 개인주의적이고 현실에 안주하는 순응형 인물로 사회 문제에 적극적으로 참여하지는 않는다.

① 아저씨가 ‘나’에게 ‘환갑까지 십만 원 모은다구 그랬지?’라고 묻는 장면 등을 통해 확인할 수 있다.

② ‘나’는 일제 강점기의 현실에서도 성명까지 갈며 모든 생활 법도를 일본화하겠다는 등 현실에 순응하는 인물이라고 볼 수 있다.

③ 아저씨가 ‘나’에게 ‘앞길이 환하니 트였다구 그랬지?’라고 묻는 장면 등에서 확인할 수 있다.

⑤ 아저씨가 ‘나’에게 ‘네가 일본인 여자와 결혼을 해서 성명까지 갈고 모든 생활 법도를 일본화하겠다는 것이 말이다.’라고 묻는 장면에서 확인할 수 있다.

10.  ③

정답

아저씨는 은공을 모르는 것은 아니라고 말하며 아주머니를 불쌍한 사람이라고 인정한다. 다만 자신의 신념과 병환 때문에 실질적으로 보답하지 못하는 상황일 뿐, 전혀 미안해하지 않는다는 설명은 적절하지 않다.

① ‘나’는 아저씨가 대학까지 나오고도 남에게 폐만 끼치는 것을 못마땅해한다.

② 아저씨는 성명을 갈고 일본화하려는 ‘나’를 생활에 아첨하는 가련한 사람이라 평한다.

④ ‘나’는 아저씨의 활동을 쓸모없고 세상에 해독만 끼치는 짓으로 규정한다.

⑤ ‘나’가 아저씨를 비난함으로써 독자는 반어적으로 서술자인 ‘나’에 대해 부정적으로 인식하게 된다.

11.  ⑤

정답

‘나’는 아저씨가 대학 공부를 했음에도 불구하고 전과자가 되어 무기력하게 사는 것을 비웃는다. 아저씨가 자신보다 부유해질 것이라 믿는 것이 아니라, 오히려 망했다고 생각하며 한심해한다.

① 아저씨가 ‘나폴레옹도 세상 물정에 순응할 때는 성공했어도 그것에 거슬리다가 실패를 했더란다.’와 같이 말한 것을 통해 알 수 있다.

② ‘나’는 십만 원을 모으겠다는 계획을 아저씨 앞에서 당당히 말한다.

③ 아저씨의 말에 따르면 아주머니는 고생을 낙으로 알고 인내하는 사람이다.

④ 아저씨는 개인의 목적이나 희망은 문제가 되지 않는다며 자신의 사회적 실천(그 짓)에 대한 의지를 간접적으로 드러낸다.

12.  ③

정답

‘나’는 아저씨가 대학교 공부까지 했음에도 세상 물정을 모른다며 아저씨의 학벌을 오히려 비웃음의 소재로 삼고 있다. 학벌을 근거로 자신의 논리적 우위를 증명하려 한다는 설명은 적절하지 않다.

① ‘나’는 아저씨의 비유를 듣고 속으로 ‘동에도 닿지 않는 비유’라며 무시하고 있다.

② 아저씨는 밥 두 그릇이나 하늘 등의 비유를 통해 ‘나’에게 자신의 생각을 전달하고 있다.

④ 아저씨는 ‘하늘은 올라가 보구래야만 높은 줄 아니?’와 같은 질문으로 ‘나’의 생각을 지적한다.

⑤ ‘세상 물정’이라는 단어를 ‘나’는 처세술로, 아저씨는 사회적 흐름으로 이해하는 모습이 나타난다.

13.  ②

정답

‘나’는 잡지에서 본 나폴레옹의 사례를 인용하여 개인의 노력과 기회 창출이 중요하다는 점을 강조한다. 이는 자신의 속물적인 성공 지향적 태도를 정당화하기 위한 논리이다.

① ‘나’는 자신의 삶을 매우 긍정하고 있으며 반성하는 태도는 찾아볼 수 없다.

③ ‘나’는 아저씨에게 일하라고 종용하긴 하나 이는 염려보다는 경제적 무능에 대한 비난에 가깝다.

④ ‘나’는 사회 구조에는 관심이 없으며 오직 개인의 안위와 성공에만 몰입하고 있다.

⑤ ‘나’는 사회주의 운동을 ‘세상에 해독만 끼칠 일’로 규정하고 있다.

14.  ④

정답

아저씨는 개인의 수양에 머무는 것이 아니라 사회주의 운동이라는 사회적 실천(그 짓)을 했던 인물이다. 따라서 아저씨가 사회적 흐름보다 개인의 수양만을 강조한다는 내용은 적절하지 않다.

① 아저씨는 남에게 아첨하지 않고 제 개성대로 사는 것을 인간의 기본 도리로 본다. <보기>의 선비 또한 ‘의를 구함에 있어 가난함이 어찌 걸림돌이 되겠는가’, ‘자신의 도를 굽혀 세상의 부귀와 타협하는 것은 군자가 할 바가 아니다.’와 같이 언급하고 있으므로 맥을 같이 한다고 볼 수 있다.

② ‘나’가 일본화를 통해 이익을 얻으려는 태도를 아저씨는 비겁한 타협이자 아첨으로 규정한다.

③ 두 인물 모두 물질보다 신념과 도를 상위 가치로 둔다.

⑤ 아저씨는 감옥에서 나온 뒤 가난하고 병든 처지이므로 <보기>의 공간적 상황과 통하는 면이 있다.