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2027 특강 국어 문학 2. 적용학습 고전시가 03  월곡답가 직전 보강

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선생님, 이번 시험 범위인 「월곡답가」가 너무 어려워요. 제목부터 생소하고, <제1수>부터 어려워요. ‘옛사람’, ‘이제 사람’이 도대체 누구를 말하는 건지 당최 이해가 안 돼요.

그 부분이 헷갈릴 수 있지. 여기서 ‘옛사람’은 화자가 그리워하는 대상인 ‘벗(월곡)’을 의미한단다. 화자는 옛 성현의 인품을 지닌 월곡을 ‘옛사람’과 동일시하며 그를 흠모하고 예찬하고 있는 것이지. 반면 ‘이제 사람’은 겉모습은 옛사람과 같지만 속은 그렇지 못한 당대의 사람들을 의미해 대조를 이룬단다. 결국 이 작품은 지금 곁에 없는 벗에 대한 간절한 그리움과 그가 추구했던 삶에 대한 동경이 핵심 주제란다.

아, ‘옛사람’이 화자가 존경하는 친구인 월곡이군요! 그런데 선생님, 자연물의 의미를 파악하는 게 어려워요. 4수에도 ‘백운(구름)’이 나오고 7수에도 ‘구름’이 나오는데, 두 구름의 의미가 다른 건가요?

정말 예리한 질문이구나! 그 소재의 의미를 묻는 문제가 출제될 수 있단다. 4수의 ‘백운’은 벗이 속세와 단절하기 위해 친 장막과 같은 것으로, 속세에 대한 거부감과 탈속적인 태도를 보여 주는 긍정적인 소재란다. 하지만 7수의 ‘구름’은 첩첩한 산과 함께 화자가 벗이 있는 곳을 바라보지 못하게 가로막는 장애물이자, 화자와 벗 사이의 거리감을 심화시키는 부정적 소재로 쓰였으니 꼭 구별해야 해.

이제 이해가 가요! 그리고 9수에 나오는 ‘상산’이랑 ‘네 사람’ 이야기도 무슨 뜻인지 잘 모르겠어요. 갑자기 왜 넷이 말고 둘이 가자고 하는 건가요?

그건 중국의 고사를 인용해서 화자의 소망을 강조한 부분이란다. 진시황 때 난리를 피해 상산에 숨어 산 네 명의 노인(상산사호)처럼 속세를 떠나고 싶다는 뜻이지. 그런데 화자는 굳이 넷이 갈 필요 없이 ‘우리 둘’, 즉 화자와 벗만 함께 가자고 하며, 세상의 어지러운 일들을 듣지도 보지도 말자고 권유하고 있어. 이는 혼탁한 속세를 벗어나 벗과 함께 은거하며 지내고 싶어 하는 화자의 간절한 의지를 드러내는 거란다.

그렇군요. 마지막으로 5수에 나오는 ‘꿈’의 의미랑 공간적 배경도 시험에 잘 나오나요? ‘용추동’이랑 ‘구름다리 위’가 대비된다고 들었는데 정확히 어떻게 해석해야 할지 모르겠어요.

그 부분도 놓치면 안 되지. ‘용추동’은 화자가 있는 이승(속세)의 공간이고, ‘구름다리 위’는 이미 세상을 떠난 벗이 있는 천상(저승)의 공간으로 설정되어 있어 두 대상 간의 물리적 거리감과 단절감을 보여 준단다. 현실에서는 만날 수 없으니 ‘꿈’을 통해서라도 만나고 싶어 하지만, 꿈은 일시적인 재회의 수단일 뿐 근본적인 해결책은 아니라는 점, 그리고 그만큼 화자의 그리움이 깊다는 점을 기억해 두렴.

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2027 특강 국어 문학 2. 적용학습 고전시가 03  월곡답가 지문 분석

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지문 분석

옛사람 이제 사람 이목구비 같건마는

나 혼자 어찌하여 옛사람을 그리는고(설의적 표현으로 옛사람을 그리워하고 있음을 드러냄.)

[ 이제도 옛사람 계시니 긔 내 벗인가 하노라(영탄적 표현) ]([ ]: 구절의 의미를 묻는 문제에 ‘‘옛사람’과 ‘내 벗’을 동일시하여, 그를 본받고자 하는 마음을 드러내고 있다.’라는 옳은 선지가 출제될 수 있습니다.)

<제1수>

▶ 제1수: 벗을 그리워하는 마음

내 양자* 하 험하니 비누 성적* 아니하네

[ 분 바른 각시님네 다 웃고 다니거든

엊그제 지나간 한 분(나를 알아봐 주는 벗)이 혼자 곱다 하노라 ]([ ]: ‘분 바른 각시님네’는 화자를 보고 웃지만 ‘엊그제 지나간 한 분’은 화자에게 곱다고 함. 화자에 대한 대조적 태도를 보임.)

<제2수>

▶ 제2수: 다른 사람들과 달리 나를 알아봐 주는 벗

[ 청송으로 울을 삼고 백운으로 장 두르고 ]([ ]: 속세에 대한 벗의 거부감. ‘청송’과 ‘백운’은 속세와 단절하고자 하는 벗의 삶의 태도를 드러내는 소재임. 시구의 의미를 묻는 문제에 ‘‘청송’과 ‘백운’을 통해 화자가 속세를 멀리하는 태도를 드러낸다.’라는 틀린 선지가 출제될 수 있습니다. 이 구절은 화자가 아닌 벗이 속세를 멀리하는 태도를 드러내고 있습니다.)

[ 초옥 삼간(벗의 소박하고 겸손한, 청빈한 생활을 드러냄.)에 숨어 계신 ]([ ]: 속세와 단절되어 있음.) 저 내 벗님

[ 흉중에 진념(속세의 명예와 이익을 생각하는 마음. 다른 작품을 제시한 후 ‘진념’과 유사한 의미를 지닌 시어를 찾는 문제가 출제될 수 있습니다.)이 없으니 ]([ ]: 화자가 벗을 사랑하는 이유) 그를 사랑하노라(화자의 정서가 직접적으로 드러남.)

<제4수>

▶ 제4수: 욕심 없는 삶을 살아가는 벗에 대한 예찬

벗님 사는 땅을 생각코 바라보니

[ 용추동(화자가 머무는 세속적 공간) 밖이오 구름다리 위로다 ]([ ]: 벗과 화자 사이의 물리적 거리감을 드러냄. 벗이 세상을 떠났다는 것을 고려하면 용추동은 이승, ‘구름다리 위’는 저승으로 볼 수도 있음.)

밤마다 외로운(벗을 그리워하는 화자의 정서를 직접적으로 드러냄.) 꿈(현실에서는 만날 수 없는 벗을 만날 수 있는 통로이지만, 근본적인 해결책은 될 수 없음.)만 혼자 다녀오노라

<제5수>

▶ 제5수: 벗을 찾아가고 싶은 화자의 간절함

[ 달이 밝은 제는 잔을 들고 생각하고

시절이 좋은 제는 경을 보고 그리노라 ]([ ]: 대구법)

사람이 덜 괴운* 탓으로 잊힐 적이 적어라

<제6수>

▶ 제6수: 벗에 대한 흠모

[ 뫼는 첩첩하고 구름은 잦았으니 ]([ ]: ‘뫼’와 ‘구름’은 화자와 벗 사이의 장애물. 화자와 벗 사이의 물리적 거리감을 드러냄. 표현상 특징을 묻는 문제에 ‘자연물을 활용하여 대상을 만나기 어려운 상황을 드러내고 있다.’라는 옳은 선지가 출제될 수 있습니다.)

[ 고인(벗)의 집 땅이 바라도 볼 성 없다 ]([ ]: 장애물로 인해 벗의 집 땅을 바라보기 어려움.)

마음만 길 알아 두고 오락가락하노라(현실에서는 찾아갈 수 없기에 마음으로만 그리워하는 답답함이 드러남.)

<제7수>

▶ 제7수: 벗에 대한 그리움

[ 상산에 채지하러*(속세와 거리를 두고자 함.) 부디 넷이 가리런가(굳이 넷일 필요는 없으니 벗과 화자, 둘이 가자는 뜻을 설의적 표현으로 드러냄.) ]([ ]: 한나라 고조 때 네 사람이 세상의 어지러움을 피하여 상산에 숨어 버섯을 캐며 살았다는 고사를 가리킴. 표현상 특징을 묻는 문제에 ‘고사를 인용하여 벗과 함께 있고 싶은 마음을 드러내고 있다.’라는 옳은 선지가 출제될 수 있습니다. 또한 작품에 대한 이해를 묻는 문제에 ‘‘상산에 채지’는 화자가 월곡과 함께하고 싶은 일로, 화자는 ‘우리 둘’이 가자고 말하며 세상을 멀리하고 싶은 자신의 생각을 드러내고 있다.’라는 옳은 선지가 출제될 수 있습니다.)

좇을 이 없는데 우리 둘이 가사이다(청유형 문장)

세상의 어지러운 일들(속세를 비판적으로 바라보고 있음. 시구의 의미를 묻는 문제에 ‘화자와 시적 대상이 부정적으로 여기는 속세와 관련된 일이다.’라는 옳은 선지가 출제될 수 있습니다. 또한 다른 작품을 제시한 후 ‘세상의 어지러운 일들’과 유사한 의미를 지닌 시어를 찾는 문제도 출제될 수 있습니다.) 듣도 보도 마사이다(속세에서 벗어나 자연에서 은거하며 살아가겠다는 화자의 바람과 의지를 드러냄. 구절의 의미를 묻는 문제에 ‘권유하는 형식을 통해 속세를 벗어나고자 하는 태도를 드러내고 있다.’라는 옳은 선지가 출제될 수 있습니다.)

<제9수>

▶ 제9수: 벗과 함께 세상을 초탈하고 싶은 마음

방장산 기슭에서 신선님네 만나신가(화자는 벗이 방장산 기슭에서 신선과 함께 있을 것이라고 상상하고 있음.)

얼핏이 보아든 내 말씀 전하소서

[ 산중에 타시는 청학을 나도 타다 어떠하리(설의적 표현) ]([ ]: 신선이 타는 청학을 타고 싶어 함. 신선과 같이 행동하고 싶어 하는 화자의 모습. 표현상 특징을 묻는 문제에 ‘설의적 표현을 통해 화자가 지향하는 삶의 모습을 나타내고 있다.’라는 옳은 선지가 출제될 수 있습니다.)

<제10수>

▶ 제10수: 선계에 대한 동경

- 정훈,「월곡답가(월곡에게 답하는 노래라는 뜻)」

*양자: 모습.

*성적: 화장.

*괴운: 사랑하는.

*상산에 채지하러: 상산으로 지초를 뜯으러 고사 상산사호를 두고 한 말. 상산사호는 중국 진시황 때 난리를 피해 산시성 상산에 들어가서 숨은 네 사람을 이름.

【1~7】 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

옛사람 이제 사람 이목구비 같건마는

나 혼자 어찌하여 옛사람을 그리는고

이제도 ㉠ 옛사람 계시니 긔 내 벗인가 하노라

<제1수>

내 양자* 하 험하니 비누 성적* 아니하네

분 바른 각시님네 다 웃고 다니거든

엊그제 지나간 한 분이 혼자 곱다 하노라

<제2수>

청송으로 울을 삼고 ㉡ 백운으로 장 두르고

초옥 삼간에 숨어 계신 저 ㉢ 내 벗님

흉중에 진념이 없으니 ㉣ 그를 사랑하노라

<제4수>

벗님 사는 땅을 생각코 바라보니

용추동 밖이오 구름다리 위로다

밤마다 외로운 꿈만 혼자 다녀오노라

<제5수>

달이 밝은 제는 잔을 들고 생각하고

시절이 좋은 제는 경을 보고 그리노라

ⓐ 사람이 덜 괴운* 탓으로 잊힐 적이 적어라

<제6수>

뫼는 첩첩하고 구름은 잦았으니

㉤ 고인의 집 땅이 바라도 볼 성 없다

ⓑ 마음만 길 알아 두고 오락가락하노라

<제7수>

ⓒ 상산에 채지하러* 부디 넷이 가리런가

좇을 이 없는데 우리 둘이 가사이다

ⓓ 세상의 어지러운 일들 듣도 보도 마사이다

<제9수>

방장산 기슭에서 신선님네 만나신가

얼핏이 보아든 ⓔ 내 말씀 전하소서

산중에 타시는 청학을 나도 타다 어떠하리

<제10수>

- 정훈,「월곡답가」

*양자: 모습.

*성적: 화장.

*괴운: 사랑하는.

*상산에 채지하러: 상산으로 지초를 뜯으러 고사 상산사호를 두고 한 말. 상산사호는 중국 진시황 때 난리를 피해 산시성 상산에 들어가서 숨은 네 사람을 이름.

1. 윗글에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

① 시적 대상의 부재로 인한 화자의 정서가 바탕에 깔려 있다.

② 자연물을 활용하여 시적 대상의 모습을 드러내고 있다.

③ 의문형 표현을 통해 시적 대상의 부재를 극복하려는 정서를 나타내고 있다.

④ 영탄적 표현의 반복을 통해 시적 대상에 대한 화자의 정서를 강조한다.

⑤ 대구적 표현을 통해 운율을 형성하고 시적 대상과의 거리감을 드러낸다.

2. ⓐ~ⓔ에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

① ⓐ: 충분히 사랑하지 못했기에 더욱 잊지 못하는 마음이 나타난다.

② ⓑ: 마음과 현실의 괴리로 인해 안타까워하는 정서가 드러난다.

③ ⓒ: 고사를 활용하여 화자와 벗의 삶의 태도를 드러낸다.

④ ⓓ: 화자와 시적 대상이 부정적으로 여기는 속세와 관련된 일이다.

⑤ ⓔ: 시적 대상의 부재에 대한 안타까움이 담긴 말을 의미한다.

3. 윗글의 ㉠~㉤ 중 가리키는 대상이 다른 하나는?

① ㉠     ② ㉡     ③ ㉢     ④ ㉣     ⑤ ㉤

4. 다음 중 윗글에 드러난 화자의 정서가 윗글과 가장 유사한 것은?

① 청산(靑山)도 절로절로, 녹수(綠水)도 절로절로 / 산(山) 절로 수(水) 절로, 산수간(山水間)에 나도 절로 / 이 중(中)에 절로 ᄌᆞ란 몸이 늙기도 절로 ᄒᆞᆯ이라

② 고산구곡담(高山九曲潭)을 사람이 모르더니 / 주모복거하니 벗님네 다 오신다 / 어즈버 무이를 상상하고 학주자(學朱子)를 하리라

③ 간밤의 눈 갠 후에 경믈이 달랃고야 / 이어라 이어라 / 압희□ 만경류리 듸희□ 쳔텹옥산 / 지국총 지국총 어사와 / 션계ㄴ가 블계ㄴ가 인간이 아니로다

④ 오백 년 도읍지를 필마(匹馬)로 도라드니 / 산천(山川)은 의구(依舊)□되 인걸은 간 듸 업다 / 어즈버, 태평연월(太平烟月)이 □이런가 □노라

⑤ 이화우 흩ᄲᅮ릴 제 울며 잡고 이별한 님 / 추풍낙엽에 저도 날 ᄉᆡᆼ각ᄂᆞᆫ가 / 천 리에 외로운 ᄭᅮᆷ만 오락가락 ᄒᆞ노매

5. 윗글의 화자에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

① 화자는 <제1수>에서 ‘옛사람’을 존경하고 따를 만한 인품을 지닌 인물로 보고 있어.

② 화자는 <제4수>에서 ‘청송’과 ‘백운’으로 속세를 가리고 ‘진념’을 따르는 시적 대상에 대한 애정을 드러내고 있어.

③ 화자는 <제5수>에서 ‘용추동 밖’과 ‘구름다리 위’에 있는 시적 대상으로 인한 정서를 직접적으로 드러내고 있어.

④ 화자는 <제7수>에서 ‘뫼’와 ‘구름’이라는 장애물을 통해 시적 대상과의 거리감으로 인한 화자의 답답함을 강조하고 있어.

⑤ 화자는 <제9수>에서 ‘상산에 채지’하는 삶과 ‘세상의 어지러운 일’을 대조하여 시적 대상과 함께하고자 하는 마음을 드러내고 있어.

6. 윗글과 <보기>에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?

고난도

	<보기>
수양산(首陽山) 바라보며 이제(夷齊)를 한(恨)하노라 주려 주글진들 채미(採薇)도 하난 것가 아모리 푸새엣 거신들 긔 뉘 따헤 낫다니 - 성삼문

① <보기>의 화자는 윗글에서 ‘상산에 채지’하러 가는 것을 긍정적으로 바라볼 것이다.

② 윗글은 <보기>와 달리 당시 역사적 사건에 대한 화자의 태도가 드러난다.

③ <보기>는 윗글과 달리 화자가 말하고자 하는 바가 직접적으로 드러나 있다.

④ 윗글과 <보기> 모두 의문형 표현을 활용하여 시적 대상에 대한 그리움의 정서를 강조하고 있다.

⑤ 윗글과 <보기> 모두 중국의 고사를 활용하여 화자가 바람직하다고 여기는 삶의 태도를 드러내고 있다.

7. 윗글의 ‘고인’과 <보기>의 ‘고인’을 비교한 내용으로 가장 적절한 것은?

	<보기>
고인(古人)도 날 못 보고 나도 고인 못 뵈 고인을 못 봐도 녀□ 길 알픠 잇□ 녀□ 길 알픠 잇거든 아니 녀고 엇졀고 - 이황, 「도산십이곡」 중

① 윗글의 ‘고인’은 <보기>의 고인과 달리, 화자가 긍정적으로 평가하는 대상이다.

② 윗글의 ‘고인’은 <보기>의 고인과 달리 현재 화자의 곁에 있지 않은 대상이다.

③ <보기>의 ‘고인’은 윗글의 ‘고인’과 달리 화자가 지향하는 삶의 태도를 드러낸다.

④ <보기>의 ‘고인’은 윗글의 ‘고인’과 달리 화자에게 직접적으로 영향을 미친 대상이다.

⑤ 윗글의 ‘고인’과 <보기>의 ‘고인’ 모두 화자의 삶의 자세를 드러내는 대상이다.

【8~12】 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

옛사람 이제 사람 이목구비 같건마는

나 혼자 어찌하여 옛사람을 그리는고

이제도 ㉠ 옛사람 계시니 긔 내 벗인가 하노라

<제1수>

내 양자* 하 험하니 비누 성적* 아니하네

분 바른 각시님네 다 웃고 다니거든

엊그제 지나간 한 분이 혼자 곱다 하노라

<제2수>

㉡ 청송으로 울을 삼고 백운으로 장 두르고

초옥 삼간에 숨어 계신 저 내 벗님

흉중에 진념이 없으니 그를 사랑하노라

<제4수>

벗님 사는 땅을 생각코 바라보니

㉢ 용추동 밖이오 구름다리 위로다

밤마다 외로운 꿈만 혼자 다녀오노라

<제5수>

달이 밝은 제는 잔을 들고 생각하고

시절이 좋은 제는 경을 보고 그리노라

사람이 덜 괴운* 탓으로 잊힐 적이 적어라

<제6수>

뫼는 첩첩하고 구름은 잦았으니

㉣ 고인의 집 땅이 바라도 볼 성 없다

마음만 길 알아 두고 오락가락하노라

<제7수>

상산에 채지하러* 부디 넷이 가리런가

좇을 이 없는데 우리 둘이 가사이다

㉤ 세상의 어지러운 일들 듣도 보도 마사이다

<제9수>

방장산 기슭에서 신선님네 만나신가

얼핏이 보아든 내 말씀 전하소서

산중에 타시는 청학을 나도 타다 어떠하리

<제10수>

- 정훈,「월곡답가」

*양자: 모습.

*성적: 화장.

*괴운: 사랑하는.

*상산에 채지하러: 상산으로 지초를 뜯으러 고사 상산사호를 두고 한 말. 상산사호는 중국 진시황 때 난리를 피해 산시성 상산에 들어가서 숨은 네 사람을 이름.

8. 윗글에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

① 화자에 대한 시적 대상의 태도와 대조적인 태도를 드러내고 있다.

② 시적 대상에 대한 화자의 정서를 직접적으로 드러내고 있다.

③ 대구적 표현을 통해 시적 대상에 대한 그리움을 나타내고 있다.

④ 점층적 표현을 통해 벗에 대한 고조된 화자의 정서를 드러내고 있다.

⑤ 설의적 표현을 통해 화자가 지향하는 삶의 모습을 나타내고 있다.

9. ㉠~㉤에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

① ㉠: 화자가 그리워하는 시적 대상인 ‘벗’을 가리킨다.

② ㉡: ‘청송’과 ‘백운’을 통해 화자가 속세를 멀리하는 태도를 드러낸다.

③ ㉢: 화자와 시적 대상의 물리적 거리감을 드러낸다.

④ ㉣: 시적 대상과 화자가 만나지 못하는 이유를 짐작할 수 있다.

⑤ ㉤: 시적 대상과 뜻을 같이하고 싶은 화자의 마음이 드러난다.

10. <보기>를 참고할 때, 윗글에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

고난도

	<보기>
「월곡답가」는 16세기 말부터 17세기 초의 시대를 살았던 의병장 월곡(月谷) 우배선(禹拜善)을 대상으로 한 작품이다. 작가는 우배선과 교분을 맺고, 동시대 인물로 의병을 모집했다는 점에서 의기가 상통했으리라 짐작되는데, 이는 이 작품이 글이나 시를 받고 거기에 답하는 노래이기 때문이다. 작가는 시대 현실과 맞서 싸우고 백성을 생각하며 충의지사로서 치열하게 살았던 그의 삶의 궤적을 그리면서 그와 동질화되고자 하였던 의식을 표출하고 있다.

① <제1수>: ‘월곡’에 대한 작가의 정서를 직접적으로 드러내고 있다.

② <제6수>: 한시도 잊을 수 없는 ‘월곡’에 대한 작가의 간절한 그리움을 드러내고 있다.

③ <제7수>: 작가는 ‘월곡’과의 공간적 거리감을 통해 자신의 부족한 덕을 드러내고 있다.

④ <제9수>: 속세를 멀리하고 정신적 동반자로서 ‘월곡’과 함께하려는 작가의 심정을 드러내고 있다.

⑤ <제10수>: ‘월곡’의 정신적 경지를 흠모하여 그에 동화되고 싶어 하는 작가의 마음을 드러내고 있다.

11. 윗글의 시어 중 <보기>의 ‘홍진’과 성격이 가장 유사한 것은?

	<보기>
홍진(紅塵)을 다 떨치고 죽장망혜(竹杖芒鞋) 짚고 신고 현금(玄琴)을 두러메고 동천으로 드러가니 어디서 짝 잃은 학려성(鶴唳聲)이 구름 밖에 들린다

① 청송	② 초옥 삼간

③ 진념	④ 외로운 꿈

⑤ 상산

12. <보기>를 윗글에 적용하여 이해한 내용으로 가장 적절한 것은?

고난도

	<보기>
사대부의 시조는 작품 안에 존재하는, 세계와 자아가 드러나는 정도에 따라 네 가지 유형으로 나눌 수 있다. 첫 번째 유형은 훈민 시조로서 자아의 정서적 작용은 없고 세계의 질서만 드러나며, 두 번째 유형은 도학적 자연 시조로서 자아가 드러나기는 하지만, 이때의 자아는 자연을 즐기면서 세계의 질서를 확인한다. 세 번째 유형은 한정적 자연 시조로서 자연을 자아의 정서적 만족을 위한 수단으로 삼으며, 네 번째 유형은 서정 시조로서 자아의 정서적 작용과 그에 따른 삶의 태도가 두드러진다.

① ‘상산에 채지’하는 삶을 추구하는 태도가 나타나므로, 첫 번째 유형에 속한다.

② ‘세상의 어지러운 일들’에서 벗어나는 태도를 강조하고 있으므로, 두 번째 유형에 속한다.

③ ‘청송’, ‘백운’, ‘뫼’와 같은 자연 소재를 활용하였으므로, 세 번째 유형에 속한다.

④ ‘벗님’에 대한 시적 화자의 그리움과 은거하려는 삶의 태도가 나타나므로, 네 번째 유형에 속한다.

⑤ ‘흉중에 진념’이 없는 자연을 사랑하며 즐기고 있으므로, 두 번째와 세 번째 유형에 속한다.

정답 및 해설

1.  ③

정답

‘그리는고’, ‘가리런가’와 같은 의문형 표현을 사용한 것은 맞지만, 이를 통해 시적 대상에 대한 그리움의 정서를 강조할 뿐, 시적 대상의 부재를 극복하는 정서를 드러내고 있지 않다.

① 시적 대상인 ‘벗’의 부재로 인한 화자의 그리움의 정서가 바탕에 깔려 있다.

② ‘청송’, ‘백운’과 같은 소재를 통해 속세를 멀리하고 지조 있게 살았던 ‘벗’의 모습을 드러내고 있다.

④ ‘하노라’와 같은 영탄적 표현을 반복하여 ‘벗’에 대한 화자의 그리움과 예찬의 정서를 강조하고 있다.

⑤ ‘용추동 밖이오 구름 다리 위로다’, ‘뫼는 첩첩하고 구름은 잦았으니’와 같은 대구적 표현을 통해 ‘벗’과 화자 간의 거리감을 드러내고 있다.

2.  ⑤

정답

ⓔ는 신선과 같은 삶을 사는 시적 대상이 신선에게 전달했으면 하는 말로, 화자 역시 그와 같은 탈속적 삶을 살고 싶다는 의미일 뿐, 시적 대상의 부재에 대한 안타까움이 담긴 말을 의미하지 않는다.

① 시적 대상을 충분히 사랑하지 못해 잊지 못한다는 표현으로, 대상에 대한 애절한 그리움의 마음이 드러난다.

② 마음은 ‘고인’에게 가 있지만, 현실은 고인의 집터도 보이지 않는 현실에 안타까워하고 있다.

③ ⓒ는 한나라 고조 때 네 사람의 백발노인이 세상의 어지러움을 피해 상산(商山)에 숨어 버섯을 캐며 살았다는 고사를 인용하여 화자와 벗이 긍정적으로 여기는 삶의 태도를 표현하고 있다.

④ ⓓ는 화자와 시적 대상이 꺼리는 속세의 일에 해당한다.

3.  ②

정답

‘백운’은 속세에 대한 ‘벗’의 거부감을 드러내는 소재이며, 나머지 소재는 모두 윗글의 시적 대상인 ‘벗’을 가리키는 시어이다.

4.  ⑤

정답

윗글에서 화자는 ‘벗’에 대한 그리움을 드러내고 있으며, ⑤ 역시 ‘님’에 대한 그리움의 정서를 드러내고 있다.

① 자연의 이치에 따라 순리대로 살 것을 표현하고 있다.

② 학문에 정진할 것을 다짐하고 있다.

③ 눈 온 후의 경치에 감탄하고 있다.

④ 망국의 한과 인생무상의 정서를 드러내고 있다.

5.  ②

정답

<제4수>에서 ‘벗’이 ‘청송’과 ‘백운’으로 속세를 등지고 살려 한다는 것을 알 수 있지만, 이와 같은 자세는 ‘속세의 명예와 이익을 생각하는 마음’인 ‘진념’과 대조적이므로, ‘진념’을 따르는 시적 대상에 대한 애정을 드러내고 있다는 설명은 적절하지 않다.

① <제1수>에서 화자는 ‘옛사람’을 그리고 있다고 말하고 있으며, 이를 통해 ‘옛사람’을 존경하고 따를 만한 인품을 지닌 인물로 보고 있음을 알 수 있다.

③ <제5수>에서는 시적 대상이 ‘용추동 밖’과 ‘구름다리 위’에 있다고 표현함으로써, ‘벗’과 화자 사이의 거리감을 드러내고 있으며 이로 인해 외로운 화자의 심리를 ‘외로운’이라는 시어를 통해 직접적으로 드러내고 있다.

④ <제7수>에서는 ‘뫼’와 ‘구름’이라는 장애물을 설정하여 ‘벗’과 화자의 거리감을 드러냄으로써, ‘벗’의 ‘집 땅’조차 볼 수 없는 답답함을 강조하고 있다.

⑤ ‘상산에 채지’하는 삶은 속세를 등지고 소박하게 사는 삶을, ‘세상의 어지러운 일’은 속세와 관련된 일을 의미하므로 둘은 대조적이며, 이를 통해 ‘세상의 어지러운 일’을 등지고 ‘상산에 채지’하는 삶을 ‘벗’과 함께하고자 하는 화자의 마음을 드러내고 있다.

6.  ⑤

정답

윗글의 <제9수>에는 한나라 고조 때 네 사람의 백발노인이 세상의 어지러움을 피해 상산(商山)에 숨어 버섯을 캐며 살았다는 중국의 고사를 활용하여 ‘벗’과 함께 속세를 등지고 사는 삶을 지향하는 모습을 표현하고 있다. <보기> 역시 주나라의 백이와 숙제가 은나라를 멸한 주나라의 곡식을 먹기 거부하고 수양산에 들어가 고사리를 캐어 먹고 지내다가 굶어 죽은 고사를 활용하여, 자신은 고사리조차 캐어 먹지 않겠다고 말함으로써 단종에 대한 절개를 지키는 삶의 태도를 드러내고 있다.

① <보기>의 화자는 고사리조차 캐어 먹지 않겠다고 말하고 있으므로 상산에서 버섯을 캐어 먹으려는 것을 비판적으로 볼 것이다.

② 역사적 사건을 배경으로 창작된 시는 윗글이 아닌 <보기>이다. <보기>는 수양대군이 단종을 폐위하고 왕위에 오른 역사적 사건에 대한 화자의 태도를 드러내고 있다.

③ 윗글의 ‘세상의 어지러운 일들 듣도 보도 마사이다’에서 알 수 있듯, 윗글은 말하고자 하는 바를 직접적으로 드러내고 있지만 <보기>는 중국의 고사를 인용하여 단종에 대한 굳은 절개라는 주제를 간접적으로 드러내고 있다.

④ [매력적인 오답] 윗글에서는 ‘그리는고’ 등에서 설의적 표현을 통해 ‘벗’을 그리워하는 화자의 정서를 강조하고 있다. 그러나 <보기>의 ‘하난 것가’는 설의적 표현이지만 화자가 올바르게 여기는 삶의 태도를 강조하고 있을 뿐 그리움의 정서를 강조하고 있지 않다.

7.  ⑤

정답

윗글의 ‘고인’은 세상을 거부하며 소박하고 겸손한 삶을 살고자 했던 ‘벗’을 가리키며 화자는 ‘벗’의 삶의 태도를 긍정하고 그리워함으로써 화자의 삶의 자세를 드러내고 있다. <보기>의 ‘고인’은 옛 성현들을 의미하며 화자는 옛 성현들이 남긴 학문의 발자취를 따라 자신도 학문에 정진하겠다는 삶의 자세를 드러내고 있다.

① 두 작품의 ‘고인’ 모두 화자가 긍정적으로 평가하는 대상이다.

② 두 작품의 ‘고인’ 모두 현재 화자의 곁에 있지 않은 대상이다.

③ 두 작품의 ‘고인’ 모두 화자가 지향하는 삶의 태도를 드러낸다.

④ 윗글의 ‘고인’은 화자와 친분을 맺고 교류한 ‘벗’이므로 화자에게 직접적으로 영향을 미쳤다고 볼 수 있지만, <보기>의 ‘고인’은 후세에 학문의 결과물을 남겼을 뿐이므로 화자에게 직접적으로 영향을 미쳤다고 볼 수 없다.

8.  ④

정답

점층적 표현을 통해 벗에 대한 화자의 고조된 정서를 드러낸 부분은 확인할 수 없다.

① ‘엊그제 지나간 한 분’은 화자에게 ‘곱다’고 한다는 점에서 ‘분 바른 각시님네’와 대조적 태도를 보이고 있다.

② ‘사랑하노라’와 같이 시적 대상인 벗에 대한 화자의 정서를 직접적으로 드러내고 있다.

③ ‘달이 밝은 제는 잔을 들고 생각하고 / 시절이 좋은 제는 경을 보고 그리노라’와 같이 대구를 통해 시적 대상인 벗에 대한 그리움을 나타내고 있다.

⑤ ‘상산에 채지하러 부디 넷이 가리런가’와 같이 설의적 표현을 통해 화자가 지향하는 삶의 모습을 드러내고 있다.

9.  ②

정답

‘청송’과 ‘백운’이 속세를 멀리하는 태도를 드러내는 소재는 맞지만, 이는 화자가 아닌 ‘벗’의 태도를 나타낸다.

① ㉠은 ‘벗’을 가리키는 표현이다.

③ ‘용추동’은 화자가 살고 있는 곳으로 시적 대상이 ‘용추동 밖’, ‘구름다리 위’에 있다고 표현함으로써 화자와 ‘벗’의 물리적 거리감을 드러낸다.

④ ㉣을 통해 ‘벗’이 세상을 떠났을 수 있다는 것을 짐작할 수 있다.

⑤ ㉤을 통해 속세를 등지고 ‘벗’과 함께 자연에서 욕심 없이 살고자 하는 화자의 마음을 알 수 있다.

10.  ③

정답

<보기>는 이 시의 ‘고인(월곡)’이 누구인지를 밝히고, 그의 삶에 다가가고자 했던 작가의 의식이 이 시에 담겨 있음을 밝히고 있다. <제7수>에서는 ‘뫼’와 ‘구름’ 때문에 ‘월곡’의 집이 있는 땅을 바라보아도 볼 수 없음을 노래하면서, 마음만 ‘월곡’의 집을 오락가락한다고 말하고 있다. 이는 ‘월곡’과의 공간적 거리를 정신적으로 극복하고자 하는 것일 뿐, ‘월곡’보다 못한 자신의 부족한 덕을 드러내고 있는 것은 아니다.

① ‘그리는고’에서 ‘월곡’을 그리워하는 작가의 마음이 직접적으로 드러난다.

② ‘달이 밝’게 뜰 때는 잔을 들고, ‘시절이 좋은’ 때는 경치를 보면서 ‘월곡’을 그리워한다고 노래하며 ‘월곡’에 대한 간절한 그리움을 드러내고 있다.

④ 굳이 다른 사람들과 ‘상산에 채지하러’ 갈 이유가 없으니 어지러운 세상일은 신경 쓰지 말고 둘만 같이 가자고 하면서 ‘월곡’을 정신적 동반자로 삼고자 하는 마음을 드러내고 있다.

⑤ ‘방장산’에서 신선들과 어울리고 있을 ‘월곡’에게 자신 역시 ‘청학’을 타고 그와 함께하고자 한다고 말하면서 그의 정신적 경지에 대한 흠모를 드러내고 있다.

11.  ③

정답

<보기>의 ‘홍진’은 ‘붉은 먼지’라는 뜻으로 번거롭고 속된 인간 세상을 비유적으로 이르는 말이다. 윗글의 제4수에는 시적 대상인 ‘벗’ 역시 이러한 인간 세상의 일을 부정적으로 여기고 멀리하는 태도가 드러나는데, ‘진념’, 즉 속세의 명예와 이익을 생각하는 마음이 ‘홍진’의 의미와 가장 유사하다.

① ‘청송’은 ‘벗’이 속세와 거리를 두기 위해 주위에 울타리로 삼은 소재로, 세상에 대한 ‘벗’의 거부감과 ‘벗’의 강직한 성품을 드러낼 뿐, ‘홍진’의 의미와는 거리가 멀다.

② ‘초옥 삼간’은 ‘벗’의 소박한 삶을 드러낼 뿐, ‘홍진’의 의미와는 거리가 멀다.

④ ‘외로운 꿈’은 ‘벗’의 부재로 인한 화자의 슬픔을 드러낼 뿐, ‘홍진’의 의미와는 거리가 멀다.

⑤ ‘상산’은 화자가 ‘벗’과 함께 하기를 바라는 삶의 모습을 제시하기 위한 중국 고사에 등장하는 산일 뿐, ‘홍진’의 의미와는 거리가 멀다.

12.  ④

정답

<보기>의 설명을 적용할 때, 윗글은 네 번째 유형에 속한다고 볼 수 있다. 윗글은 함께 상산(商山)에서 버섯을 캐며 지내고 싶은 ‘벗님’에 대한 사랑과 그리움, 그리고 그 ‘벗님’과 함께 은거하려는 삶의 태도가 시상의 중심을 이루고 있다.

① 윗글은 세계의 질서만 드러나는 첫 번째 유형과 거리가 멀다.

② 윗글은 자연을 즐기면서 세계의 질서를 확인하는 두 번째 유형과 거리가 멀다.

③ [매력적인 오답] 윗글의 시적 화자가 자연을 자아의 정서적 만족을 위한 수단으로 삼는 것은 아니므로 세 번째 유형으로 보기 어렵다.

⑤ 윗글의 시적 화자가 자연을 자아의 정서적 만족을 위한 수단으로 삼는 것은 아니므로 세 번째 유형으로 보기도 어렵다.