사회 불평등은 한 사회 내에서 권력이나 부와 같은, 구성원들이 중요하다고 생각하는 가치들이 불평등하게 분배되어 서열화가 일어나는 현상을 말한다. 누구나가 추구하는 가치들은 어느 사회에서나 희소성을 가지기 때문에 사회 불평등이 나타나는 것은 불가피하다. 그러나 근대에 접어들면서 개인들이 각성하고 구조화된 불평등에 불만을 느끼게 되면서 불평등의 문제는 사회의 안정을 위협하는 불안요소가 되었다. 이에 따라 사회 불평등의 문제가 사회 문제 연구의 주요 주제로 대두되었다. 이러한 시기에 루소는 『인간 불평등 기원론』을 통해 불평등이 어디에서 발생했는지를 살펴봄으로써 불평등의 해결 방법을 모색했다.

루소는 사회 불평등의 기원을 탐구하기 위해 인간의 최초 상태, 즉 ㉠자연 상태를 가정했다. 루소가 가정한 자연 상태는 실재했던 역사가 아니라 현재 인간에게서 교육으로 축적된 지식이나 관습, 인류의 역사를 통해 얻은 인위적인 능력을 제거한 순수 상태를 가설과 추리를 통해 상상한 것이다. 루소는 자연 상태의 인간을 움직이게 하는 것은 안락함과 자기 보존을 원하는 자기애, 다른 감성적 존재들이 고통받는 것을 혐오하는 연민과 같은 본능적 감정이라고 보았다. 루소의 추론에 따르면 자연 상태의 인간에게 행복은 먹는 것과 휴식이었고 불행은 굶주림과 고통이었을 것이므로 그들은 자연에 적응하기 위해 신체를 단련했을 것이다. 그들은 넓고 ⓐ비옥한 숲에서 양식을 구할 수 있었기 때문에 타인의 도움을 받을 필요도 없으며 타인을 해칠 욕구도 없었을 것이다. 홀로 살아가기 때문에 규칙이나 구속이 없으며 주어진 대로 살아가기 때문에 우월함에 대한 욕망도, 선과 악에 대한 개념도 없었을 것이다. 신체적 불평등이 존재했을 수도 있지만 신체 능력의 우월함은 단지 조금 더 빨리 먹이를 구하는 방법에 지나지 않았으므로 큰 영향력이 없었을 것이다.

그렇다면 어떻게 해서 불평등이 생겨났는가? 루소는 인간을 둘러싼 환경의 변화와 인간에게 일어난 정념을 가정했다. 인구가 증가하고 자연이 더 이상 풍족한 양식을 주지 못할 때, 홀로 떠돌던 인간은 생존을 위해 공동생활을 해야 하는 상황에 직면한다. 공동생활을 통해 인간의 정신 속에 ‘크다/작다, 강하다/약하다’와 같은 관계에 대한 ⓑ지각이 생겨나게 된다. 점차 인간은 비교하는 데 익숙해지며, 타인에게 강하고 우월한 사람으로 비치기를 바라는 정념들이 일어나게 되는데 이것이 불평등의 ⓒ단서가 된다고 보았다. 여기에서 루소는 불평등이 역사적으로 3단계로 진행되었다고 설명한다. 먼저 1단계는 소유권이 발생하고 부자와 빈자가 나누어지는 시기이다. 야금술*과 농업의 발명은 땅의 생산성을 높여 자연의 한계를 극복하게 했지만 ‘소유’라는 새로운 권리를 낳았다. 그 결과 토지나 농기구와 같은 생산 수단을 소유한 사람, 힘이 세거나 지혜가 있는 사람은 더 많이 생산하여 소유를 늘릴 수 있었기 때문에 소유의 정도에는 차이가 발생하게 된다. 소유의 정도가 타인으로부터 우월함을 인정받는 중요한 척도가 되면서 인간은 필요 이상을 욕망하게 되고 그 결과 빈부 격차는 심화된다. 2단계는 행정 권력이 제도화되면서 강자와 약자가 구분되는 시기이다. 부를 향한 욕망은 폭력과 약탈을 야기하게 되는데, 부자나 빈자 모두 혼란한 상태를 ⓓ종식시키기 위해서는 그들 사이를 중재해 줄 법률과 국가 권력을 필요로 하게 된다. 그렇게 만들어진 치안 질서 속에 부자들은 그들의 특권을 확고히 하고, 빈자들은 목숨을 보호하기 위해 자신들의 권리를 포기함으로써 불평등이 제도로 인정되는 것이다. 마지막 3단계는 전제 권력이 법률을 대체하여 주인과 노예가 구분되는 시기이다. 합의에 의해 성립된 정부는 의사 결정을 선거에 맡길 수 있으나 선거가 빈번해질수록 폐단도 커지고 혼란해진다. 이를 이용해 야심 찬 통치자들은 인간들 간의 분열과 불신을 조장하며 자신들의 의지를 ⓔ관철해나간다. 결국 합의는 파기되고 ‘최강자의 법’이라고 불리는 전제 권력의 의지만 남게 된다. 루소는 전제 권력에 의해 불평등이 극에 달한 결과, 보통의 인간들은 평등한 노예로 살아가는 ㉡새로운 자연 상태에 이르게 되었다고 보았다.

사회 불평등에 대한 루소의 이러한 생각은 17세기의 대표적 철학자인 홉스의 견해에 대한 비판적 시각을 보여 준다. 홉스도 루소와 마찬가지로 자연 상태를 가정하고 이를 통해 인간 사회의 형성과 국가 권력에 대해 설명한 바 있다. 하지만 ㉢홉스가 가정한 자연 상태는 국가의 권위와 법률이 작동하지 않는 무정부 상태이며 인간의 악한 본성이 그대로 드러나는 상태이다. 홉스는 자연 상태를 허영심, 시기심과 같은 정념으로 인해 모든 사람이 서로를 불신하고 다른 사람을 적대적으로 대하는 상태, 즉 ‘만인의 만인에 대한 투쟁’ 상태로 규정한다. 자연 상태에서의 투쟁은 사람들이 자신들의 자연적 권리를 국가에 넘겨줄 때 끝난다. 사람들 간의 합의를 통해 국가라는 제3자의 지배를 똑같이 받음으로써 서로 간의 무질서한 투쟁 상태를 벗어나는 것이다. 이에 대해 루소는 홉스가 자연 상태를 바탕으로 인간 사회를 탐구한 것은 적절했지만 자연 상태에 문명을 통해 만들어진 정념을 전제한 반면, 인간이 연민의 감정 때문에 악을 행하지 않는다는 점을 간과함으로써 잘못된 결론에 이르게 되었다고 비판했다.

루소의 이러한 입장은 당대 사회에 대한 그의 비판적 관점을 잘 반영하고 있다. 홉스에게는 무질서한 사회적 혼돈이 무엇보다 큰 문제였고, 이를 해결하기 위해서는 자유보다는 강력하고 합리적인 국가적 통제를 통한 질서가 중요했다. 반면 루소는 그가 목격했던 전제 권력의 횡포와 그 아래서 고통 받고 있던 사람들의 모습에 보다 민감하게 반응했으며, 사람들이 가진 자연적 권리와 국가 권력에 대한 통제를 중시했다. 루소는 자연으로 돌아가라고 선언하면서도 인간이 사회와 문명적 성취를 버리고 완전히 자연 상태로 되돌아갈 수 없다는 것을 알고 있었다. 하지만 그의 선언은 당시 사회의 모순과 폐해를 드러냄으로써 사회의 실상을 파악하게 해 주었다. 또한 현실 사회의 개혁과 새로운 인간관을 정립하는 데 길잡이가 되는 원리를 제공해 주었다는 점에서 정치적, ㉮교육적 실천으로 이어지게 된다.

*야금술: 광석에서 금속을 골라내는 방법이나 기술.

형법 제33장에 있는 ‘명예에 관한 죄’는 ‘공연(公然)히 사람의 명예를 훼손함’으로써 성립하는 범죄이다. 이 법을 통해 보호하려는 것은 ‘명예’인데, 이는 명예 주체가 가지고 있는 인격적 가치와 관련되는 것이다. 명예에 대해서는 타인의 평가와 무관하게 인격에 내재하는 가치라는 관점도 있지만, 명예가 사회생활을 통해 생기는 것이기 때문에 일반적으로는 명예 주체에 대한 사회적 평가라고 본다. 명예에 관한 죄는 모욕죄와 명예 훼손죄가 있으며, 명예 훼손죄는 단순 명예 훼손죄를 바탕으로 감경 유형과 가중 유형에 따라 처벌 수위가 달라진다.

모욕죄는 ‘공연히 사람을 모욕’하는 행위를 함으로써 성립하는 범죄이다. 범죄 성립의 요건이 되는‘모욕’이라는 것은 ‘사실의 적시가 없이 사람에 대하여 경멸의 의사 내지 감정을 표현’하는 일체의 행위를 말한다. 상대방을 향해 욕설을 한다거나 재수가 없다고 소금을 뿌리는 행위, 비꼬고 조롱하는 말과 행동을 하는 것이 모욕이 될 수 있다. 다만 그 행위에는 ‘경멸의 의사’가 포함되어 있어야 하며 사회 일반의 기준에서 경멸의 의미로 받아들일 수 있는 것이어야 한다. 따라서 단순한 불친절, 불손, 무례에서 오는 불쾌감으로는 모욕죄가 성립하기 어렵다. 한편 ‘공연히’는 사회적으로 인식될 수 있도록 하는 것으로, 불특정 또는 다수의 사람이 인식할 수 있도록 하는 것을 의미한다. 그리고 명예 주체를 가리키는 ‘사람’은 자연인과 법인 모두 해당된다.

단순 명예 훼손죄는 ‘공연히 사실을 적시하여 사람의 명예를 훼손’하는 행위를 함으로써 성립하는 범죄이다. 범죄 성립의 요건인 ‘사실을 적시’한다는 것은 구체적인 내용이 있으며, 진실하지만 명예주체의 사회적 평가를 저하시킬 수 있는 행위를 말한다. 그렇지만 명예 주체가 누구인지 특정할 수 있는 내용이 포함되지 않았을 때는 ⓐ해당되지 않는다. 공연성에 대한 판단은 대체로 ⓑ모욕죄와 같은 기준이 적용되지만, 소수의 특정인에게 사실을 전파한 경우라도 특정인이 전파 가능성이 높은 사람이었다면 공연성이 인정될 수 있다. 단순 명예 훼손죄의 명예 주체는 모욕죄와 마찬가지로 자연인과 법인 모두 해당되며, 명예 주체가 고소를 해야만 공소(公訴)*를 제기할 수 있는 모욕죄와 달리 단순 명예 훼손죄는 명예 주체의 고소가 없어도 공소 제기가 가능하다. 그렇지만 명예 주체가 행위자에 대한 처벌을 원하지 않는 경우에는 처벌받지 않는다. 이는 다른 유형의 명예 훼손죄에도 적용된다. 단순 명예 훼손죄는 2년 이하의 징역이나 금고 또는 500만 원 이하의 벌금에 처한다고 하여 1년 이하의 징역이나 금고 또는 200만 원 이하의 벌금을 규정한 모욕죄보다 형량이 무겁다.

명예 훼손죄에서 내용상 처벌이 가중되는 유형으로는 ‘허위 사실에 의한 명예 훼손죄’가 있고, 감경되는 유형으로는 ‘사자(死者)의 명예 훼손죄’가 있다. 허위 사실에 의한 명예 훼손죄는 행위자가 ⓒ사실이 허위임을 인식하면서도 적시한 경우로 5년 이하의 징역, 10년 이하의 자격 정지 또는 1천만 원 이하의 벌금에 처한다고 규정한다. 그런데 행위자의 착오로 인해 진실로 알고 적시했지만 허위로 밝혀진 경우나 허위인 줄 알면서 적시했지만 진실로 밝혀진 경우도 있다. 두 경우 모두 단순 명예 훼손죄에 해당하지만 이미 일어난 피해와 고의에 대한 책임을 져야 한다. 사자의 명예 훼손죄는 적시한 사실이 허위일 때만 적용되며, ⓓ진실이라고 볼 수 있는 충분한 근거가 있는 경우 이는 사자에 대한 역사적 평가에 해당하므로 죄가 성립되지 않는다. 사자의 명예 훼손은 2년 이하의 징역이나 금고 또는 500만 원 이하의 벌금에 처한다고 규정한다.

적시 방법에 따른 가중 유형으로는 ‘출판물 등에 의한 명예 훼손죄’가 있다. ㉠형법 제309조에는 사람을 비방할 목적으로 신문, 잡지 또는 라디오, 기타 출판물을 통해 단순 명예 훼손죄를 범한 자는 3년 이하의 징역이나 금고 또는 700만 원 이하의 벌금에, 허위 사실에 의한 명예 훼손죄를 범한 자는 7년 이하의 징역, 10년 이하의 자격 정지 또는 1천500만 원 이하의 벌금에 처한다고 규정하고 있다. 이는 출판물의 전파력이 크며, 그에 따라 명예 훼손의 피해도 크다는 점을 반영한 것이다. 그런데 인터넷이나 누리 소통망[SNS]과 같은 매체들은 전파력이 크지만 형법 제309조에는 이러한 매체들에 대한 규정이 없다. 인터넷이나 누리 소통망도 ‘출판물’에서 유추하여 적용할 수도 있지만, 형법은 유추 해석 금지의 원칙이 적용되기 때문에 이 조항은 적용하기가 어렵다. 그래서 인터넷이나 누리 소통망을 통해 명예를 훼손한 경우에는 형법 대신 이들 매체들을 이용한 명예 훼손에 대한 벌칙 규정이 있는 ㉡‘정보 통신망 이용 촉진 및 정보 보호 등에 관한 법률(이하 정보 통신망법)’ 제70조를 적용한다. 정보 통신망법 제70조의 벌칙은 형법 제309조와 비슷하지만 벌금이 단순 명예 훼손죄에 해당할 때 3천만 원 이하, 허위 사실에 의한 명예 훼손죄에 해당할 때 5천만 원 이하로 형법 제309조보다 무겁다. 정보 통신망을 이용한 모욕에 대해서는 따로 법률이 마련되어 있지 않기 때문에 형법을 적용한다.

명예 훼손죄는 개인의 명예는 보호할 수 있으나 진실이 은폐될 수 있으며, 무엇보다 언론의 자유, 표현의 자유, 국민의 알 권리와 같은 헌법적 가치와도 상충된다는 문제가 제기될 수 있다. 이러한 문제를 해결하기 위해 ㉢형법 제310조에는 단순 명예 훼손 행위의 경우 ‘진실한 사실로서 오로지 공공의 이익에 관한 때’에는 처벌하지 않는다는 규정을 두고 있다. 여기에서 말하는 ‘진실한 사실’이라는 것은 ⓔ세부적인 오류나 과장이 있더라도 중심적인 내용은 진실이라는 것을 말하며, 부분적 진실을 침소봉대하여 전체 내용을 왜곡하는 것은 해당되지 않는다. ‘오로지 공공의 이익에 관한 때’라는 것은 목적과 영향력이 공공의 이익에 부합될 때만 인정된다는 것을 의미한다. 특히 잘못된 언론 보도의 경우 개인의 명예에 대한 침해가 크기 때문에 사실 검증을 위한 절차를 철저하게 준수해야 한다. 또한 일반 독자들이 사실을 오해하거나 선입견을 가지는 일이 생기지 않도록 내용이나 표현 방법에 주의를 기울여야 한다.

*공소: 검사가 법원에 특정 형사 사건의 재판을 청구함.

(가)  우주의 진화를 설명하는 이론 중 가장 널리 알려진 ‘빅뱅 이론’은 1929년 에드윈 허블이 발표한 관측 결과가 단서가 되었다. 허블은 은하들이 발하는 빛의 파장이 스펙트럼에서 본래 있어야 할 위치보다 붉은색 쪽으로 치우치는 ‘적색 편이’가 일어나는 것을 발견했다. 멀리 떨어진 은하일수록 더 많이 적색으로 치우쳤는데 이는 은하들이 지구에서 일정한 비율로 멀어지고 있다는 것, 즉 우주가 팽창한다는 증거로 해석이 되었다. 이를 바탕으로 조지 가모프는 우주의 시간을 뒤돌려 보면 우주는 모든 질량과 에너지가 밀집되어 있는 한 점이 팽창하여 형성되었을 것이라는 이론을 제시했고, 이 이론은 빅뱅 이론으로 불리게 되었다. 1964년에 벨 연구소의 과학자인 아노 펜지어스와 로버트 윌슨은 약 2.7K의 마이크로파 노이즈를 검출했다. 접시 안테나의 방향과 상관없이 발견되었던 이 마이크로파는 빅뱅 이론에서 예견했던 우주 배경 복사, 즉 초기 우주에서 방출된 빛이라는 것이 확인되었고 가모프의 이론은 표준 빅뱅 이론으로 자리를 잡게 되었다.

(나)  그런데 표준 빅뱅 이론의 가장 강력한 근거였던 우주 배경 복사는 새로운 문제를 내포하고 있었다. 펜지어스와 윌슨 이후 인공위성을 통한 정밀한 관측 결과 우주 배경 복사는 전체 하늘 어느 방향에서 오는 것을 관측해도 똑같이 2.726±0.001K였다. 이처럼 관찰하는 방향이 달라져도 특성이 변하지 않는 것을 등방성(等方性)이라고 한다. 표준 빅뱅 이론에서는 우주가 팽창하면서 밀도가 낮아져 온도가 3,000K 정도로 내려가게 되자 전자-양성자 플라스마에서 광자가 빠져나와 우주 전체에 고르게 퍼지기 시작했다고 보았다. 이렇게 우주 전체로부터 등방성을 가진 우주 배경 복사가 오고 있다는 것은 표준 빅뱅 이론과 잘 부합했다. 그런데 우주 배경 복사가 등방성을 가지고 있다는 것은 관측의 한계인 우주 지평선 너머의 우주에도 같은 특성을 가진 우주 배경 복사가 있는 필연적 이유를 설명해야 하는 난제를 안겨 주었다.

(다)  예를 들어 우리가 120억 광년 떨어진 은하를 보고, 그와 반대 방향으로 120억 광년 떨어진 은하를 본다고 하자. 우리는 두 은하를 볼 수 있지만 두 은하에서는 서로를 볼 수가 없다. 왜냐하면 두 은하는 240억 광년 떨어져 있는데 현재의 추정으로 우주의 나이는 137억 년밖에 되지 않기 때문이다. 그러므로 두 은하는 서로에게 우주 지평선 밖에 존재하는 것이다. 상대론에 따르면 어떤 정보도 광속보다 빠르게 전달될 수는 없다. 여기에서 말하는 ‘정보’란 어떤 종류의 물리적 상호 작용을 이른다. 예를 들어 열이 뜨거운 지점에서 차가운 지점으로 흐르면 이것은 일종의 정보 교환이라고 할 수 있다. 그러므로 우주 지평선 밖에 있는 지점과는 어떤 정보도 공유할 수 없을 것이다. 정보교환이 없었던 격리된 구역들에서 동일한 특성을 가진 우주 배경 복사를 가질 가능성은 없다. 이것은 마치 ㉠전혀 교류가 없는 두 나라에서, ㉡일면식도 없는 두 사람이 ㉢한국에 보낸 편지의 내용이 일치하는 것과 같은 것이기 때문이다. 바꾸어 말하면 등방성이 있다는 것은 어떤 식으로든 초기에 접촉이 있었다는 것을 의미한다.

(라)  앨런 구스는 이러한 우주론의 난제를 가장 작은 입자를 다루는 입자 물리학과 연결시킴으로써 해결의 실마리를 찾았다. 그는 빅뱅 후 아주 짧은 시간 동안 우주가 엄청나게 커지는 급팽창이 있었기 때문에 우주 배경 복사가 같은 특성을 가지게 되었다고 설명한다. 입자 물리학에서는 온도가 1028K 이상 올라가면 원자핵을 이루고 있는 힘인 강한 핵력과 약한 핵력이 통합될 것으로 예측했다. 구스는 빅뱅 후 10-35초경 우주의 온도가 1028K 이하로 내려갈 때, 강한 핵력과 약한 핵력이 분리되면서 엄청난 에너지를 방출했고, 이에 따라 우주는 기존의 빅뱅 이론에서 예측했던 것보다 훨씬 빠른 속도로 팽창했다고 보았다. 그는 10-35초일 때 직경이 10-23cm이던 우주는 10-32초에는 10cm로 팽창했다고 추정했다. 이는 우주 자체가 광속보다 훨씬 빠르게 팽창한 것이지만 모든 정보는 빛보다 빠르게 전달될 수 없다는 법칙에 위배되는 것은 아니다. 왜냐하면 공간이 광속보다 빠르게 팽창한다고 해서 물체나 정보가 광속보다 빠르게 움직일 필요는 없기 때문이다. 따라서 급팽창에 따라 같은 기원을 가지는 구역들이 우주 지평선 밖으로 밀려났고 이 구역들은 같은 특성을 유지함으로써 우주는 균질성을 가지는 것이라고 설명할 수 있었다.

(마)  표준 빅뱅 이론으로 오늘날 우리가 관측하는 우주 배경 복사가 균질하다는 것을 설명하기 위해서는 정보가 우주를 가로질러 광속의 100배의 속력으로 전달되어야 한다. 하지만 급팽창 이론에서는 급팽창의 시기를 상정함으로써 이 문제는 완전히 사라진다. 급팽창 이론에서는 우주의 시발점이 표준 빅뱅 우주론에서 상정한 것보다 훨씬 더 작은 구역, 즉 양성자의 수십억 분의 일에 버금가는 작은 구역에서 시작했다고 본다. 우리의 우주가 될 그 구역이 엄청나게 작았지만 그곳에서는 균질한 온도에 도달할 충분한 시간이 있었다. 일단 이러한 균질 상태에 도달해 있을 때 이 작은 구역이 급속하게 팽창했고 나중에는 우주 지평선 너머까지 포함할 정도로 커졌다는 것이다. 이렇게 급팽창 이론은 상대론과 모순되지 않으면서도 우주 배경 복사가 등방성을 가지는 이유를 설명해 준다.

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(가)

18세기 유럽 사회에서는 데카르트와 뉴턴이 쌓아 올린 합리주의적 사고와 과학적 경험주의가 사회의 새로운 주류로 자리를 잡기 시작했다. 프랑스의 작곡가이자 음악 이론가인 라모는 이러한 분위기 속에서 과학적 방법론을 음악에도 적용하여 ‘음악계의 뉴턴’으로 추앙받았다. 그는 화성(harmony)이 음악을 생성시키는 근원이라고 보고, 자연 과학적 법칙으로 화성을 설명하기 위해 이전까지의 논의들을 정리하고 새로운 관점을 제시했다.

라모가 음악의 핵심으로 본 화성 개념은 협화음과 불협화음에 대한 피타고라스의 논의에서 시작되었다. 피타고라스는 같은 힘으로 당겨진 동일한 재질과 굵기의 두 현의 길이의 비가 1：2(옥타브), 2：3(5도), 3：4(4도), 1：4(두 옥타브)일 때 듣기 좋은 협화음이 발생한다고 했다. 피타고라스는 1, 2, 3, 4 네 수를 모두 더하면 10이 된다는 의미에서 이를 특별하게 ‘테트락티스(tetractys)’라고 부르며 우주의 완전성과 같은 형이상학적 의미를 부여했다. 그리고 협화음과 불협화음의 구분은 절대적인 것으로 보았다.

		16세기 후반부터는 소리에 대한 과학적 접근도 시작되었는데, 베네데티는 음이 일정한 주기를 가진 파동이며 높은음일수록 진동수가 크다는 것을 발견했다. 이후 메르센은 실험을 통해 현의 진동수가 현의 길이에 반비례하고, 장력의 제곱근에 비례하며 선밀도*의 제곱근에 반비례한다는 수학적 관계를 수립하여 베네데티의 견해를 뒷받침했다. 소뵈르는 17세기 말에 어떤 악기의 소리가 f의 진동수를 가지는 음으로 들리면, 그 안에는 f, 2f, 3f, 4f, 5f, …… 등과 같은 자연수 배의 진동수를 가지는 음들이 함께 들어 있다는 것을 발견했다. 이때 f의 진동수를 가지는 음을 기본음, 나머지 음들을 배음이라고 부르며, 기본음과 배음을 통칭해서 부분음이라고 했다. 라모는 이러한 음향학적 성과들과 자연의 법칙을 끌어들여 화성에 대한 이론을 체계화하려고 했다. 그는 다성 음악에서 성부*들 모두를 총괄하는 것이 화성이라고 보고 선율에 대한 화성의 우위를 주장하며 이를 과학적으로 뒷받침하는 원리를 구축하고자 했다. 그는 협화음과 불협화음이 일어나는 원리를 소뵈르가 발견했던 기본음과 그 배음들의 진동수가 이루는 수열, 즉 배음렬에서 찾아냈다. 그는 음들의 진동수 비가 1：2(옥타브), 2：3(5도), 3：4(4도), 4：5(장3도), 5：6(단3도) 등일 때 사람의 귀에는 아름답고 조화롭게 들린다고 했다. 피타고라스가 현의 길이를 분할해서 음을 만들고 길이의 비에서 협화음을 파악한 것과 달리 라모는 진동수의 비를 통해 협화음을 설명한 것이다.
[A]

라모는 이를 토대로 화성의 기초가 되는 기본 3화음을 설명했다. 그는 기본 3화음이 기저 저음이라 불리는 가장 아래 음 위에 음을 쌓아 올린 것이라고 보았다. 으뜸화음(도-미-솔)은 ‘도’를 기저 저음으로 하여 3도 위의 ‘미’, 5도 위의 ‘솔’로 구성되는 화음인데 ‘도-미’ 사이 음정은 진동수 비로 4：5를 이루고 ‘도-솔’ 사이의 음정은 2：3이 된다. 으뜸화음에서 형성되는 또 다른 음정은‘미-솔’인데 이것은 5：6이 된다. 으뜸화음 속에 형성된 음정은 4：5：6의 비로 이루어져 있으므로 협화음이 잘 형성된다고 보았다. 이와 같은 원리로 ‘파’를 기저 저음으로 하는 버금딸림화음(파-라-도′  *), ‘솔’을 기저 저음으로 하는 딸림화음(솔-시-레′)의 진동수 비도 4：5：6으로 같은 협화도를 가진다고 보았다.

이렇게 라모는 화음의 협화도를 바탕으로 협화음과 불협화음을 규정하고, 조성 음악*도 역학의 원리를 이용하여 설명했다. 그는 협화음은 역학적 평형 상태로 안정 상태에 대응되며, 불협화음은 안정 상태를 바꾸려는 힘으로 작용한다고 보았다. 이러한 견해는 음정의 단계적인 변화를 중시하는 선율 중심에서 화성 중심으로 음악의 문법을 바꾼 것이라고 할 수 있다. 이를 통해 라모는 조성 음악이 가지는 음악적 구조에 맞게 작곡하는 방법을 제시할 수 있었고 당시 대위법*이 주를 이루던 작곡 교육에서도 큰 반향을 불러일으켰다.

*선밀도: 실이나 철사 따위의 가늘고 긴 물체가 지니는 단위 길이의 질량.

*성부: 다성 음악을 구성하는 각 부분. 소프라노ㆍ알토ㆍ테너ㆍ베이스 또는 고음부ㆍ저음부 등으로 나누어짐.

*′: 한 옥타브 높은 음임을 의미하는 표시.

*조성 음악: 화성이나 선율이 하나의 음 또는 화음을 중심으로 하여 일정한 관계를 가지고 있는 음악.

*대위법: 둘 이상의 독립된 선율이나 성부를 동시에 결합시켜 곡을 만드는 복음악(複音樂)의 작곡법.

(나)

9세기 말엽부터 산업화와 도시화가 급격하게 진행되면서 대중문화의 확산, 과학 문명의 발전에 따른 인간 소외 현상이 대두되기 시작했다. 예술가들은 급격한 사회 문화적 변화 속에서 기존의 예술관에 얽매이지 않고 새로운 시대를 표현하기 위한 방법을 모색했다. 이 시기에는 과학적 사고나 사물에 대한 객관적 묘사보다 인간의 내면 깊숙이 억압된 것들을 그대로 드러내는 것을 중시했던 표현주의 예술 사조가 등장했는데, 무조 음악은 표현주의의 경향을 음악 분야에서 실천한 것이었다.

㉠무조 음악은 조성 음악의 전통을 ⓐ해체하려고 한 것이다. 조성 음악에서는 모든 음이나 화음은 중심음과의 관계에서 의미가 부여되지만 무조 음악에서는 그러한 관계를 ⓑ부정하고, 각 음은 독자적인 의미를 가지도록 구성된다. 무조 음악을 대표하는 인물인 쇤베르크는 전통적인 7음 기법이 아닌 12음 기법을 사용하면서 1옥타브 안의 12개 음에 모두 동등한 자격을 주어 이를 일정한 산술적 규칙에 따라 배열했다. 화음 구성도 3도의 누적을 사용하지 않고 4도의 누적을 사용했으며, 2도, 7도 음정을 많이 사용하여 조성감을 약화시켰다. 쇤베르크가 그러한 방법을 사용한 이유는 특정 음을 중심으로 구성되는 조성 음악을 통해서는 자유로운 표현에 한계가 있었기 때문이다.

무조 음악은 일반 감상자들에게는 귀에 거슬리는 불협화음들로 가득 차 있어서 매우 당혹스럽고 난해한 느낌으로 다가온다. 이러한 반응은 ㉡표현주의 미술에 대한 반응과도 유사한 면이 있다. 표현주의 미술에서는 예술의 진정한 목적이 사물의 겉모습을 재현하는 것이 아니라 감정과 감각을 직접적으로 표현하는 것이라고 생각했다. 표현주의 미술을 대표하는 작가 칸딘스키는 선, 면, 색의 다양한 ⓒ조합으로 자신의 생각과 감정을 표현하려고 했으며, 그 결과 그의 작품 세계는 점차 추상화 되는 ⓓ경향을 보였다. 이러한 경향이 일정한 형체에서 구상적 미를 생각하던 사람들에게는 당혹스럽고 난해하게 느껴졌던 것은 당연한 일이다. 무조 음악 역시 전통적인 미의 관념을 해체하고 현대 사회의 모습을 새로운 방식으로 반영하려 했기 때문에 사람들에게는 ⓔ생소하게 느껴진 것이다.

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16세기의 음악 이론가인 차를리노는 협화음을 구성하는 현의 길이의 비에 사용할 수 있는 숫자에 피타고라스가 제시한 네 개 외에 5와 6을 추가하여 ‘누메로 세나리오(numerosenario)’라고 불렀다. 그는 숫자 6에 신비주의적 의미를 부여했는데, 그에 따르면 하늘의 행성은 6개이고, 창조에는 6일이 걸렸으며 가장 안정한 입체 도형은 정6면체이고, 처음 세 자연수의 합(1+2+3)이나 곱(1×2×3)은 모두 6이라는 것이다. 차를리노의 기준에 따르면 장3도(4：5), 단3도(5：6), 장6도(3：5)도 모두 협화음의 범주에 들게 되었다. 차를리노는 새로운 다성 음악에서 5도나 6도가 널리 활용되던 시기에 5도와 6도를 어떻게 피타고라스의 이론과 조화시킬 것인가를 고민한 결과 ‘누메로 세나리오’ 개념을 도입한 것이다.

1945년 얄타 회담에서 미국의 루스벨트, 영국의 처칠, 소련의 스탈린은 제2차 세계 대전 이후의 국제 질서에 대한 여러 현안에 전격 합의했다. 그들은 미국, 영국, 소련에 더해 프랑스가 독일 분할 점령에 참여하는 것에 합의했는데, 독일 분할 점령의 목적은 독일을 비무장화, 비군사화, 그리고 분단시키는 것이었다. 또한 이 회담에서는 미국이 가장 관심을 가지고 있던 국제 연합의 창설과 표결 방식도 합의되었다. 3국 정상들은 폴란드, 유고슬라비아 문제에 대해서도 합의했다. 이로써 1939년 소련의 폴란드 동부 점령 이후의 국경을 의미하는 ‘커즌선’이 소련과 폴란드의 경계로 확정되었고, 소련이 앞서 인정했던 친소 임시 정부, 즉 루블린 정부를 재조직하는 선에서 폴란드 정부 수립 문제는 마무리되었다. 유고슬라비아에 대해서는, 친소계 공산주의 지도자였던 티토와 비공산주의 계열 망명 정부가 함께 참여하는 새 정부를 수립한다는 방안에 합의했다. ㉠소련은 폴란드 및 유고슬라비아 문제에 대한 합의를 통해 동유럽에 대한 권리를 인정받으려 했다. 대신 서유럽 및 이탈리아, 그리고 그리스에 대한 권리를 주장하지 않을 것을 시사했다. 그리고 얄타 회담 직후에는 공개되지 않았던 비밀 협정을 통해 미국은 소련의 일본전 참전을 확약받았다.

루스벨트는 스탈린을 동반자로 삼음으로써 그가 얄타에서 목적했던 바를 대부분 달성할 수 있었다. 우선 동아시아에서 전쟁을 끝내는 데 소련의 도움을 약속받은 것은 루스벨트가 얄타에서 이루어 낸 성과였다. 당시 미국은 일본 열도 점령 과정에서 자국군의 커다란 피해를 예상하고 있었다. 이와 더불어 만주에 주둔한 관동군의 존재는 미국의 걱정을 키웠다. 이러한 상황에서 소련의 일본전 참전은 동아시아에서의 전쟁 기간을 단축할 것으로 예상되었다. 또한 루스벨트는 자신의 전후 계획의 핵심이었던 국제 연합에 소련이 참여하는 것을 확정했다. 세계 경제 질서의 안정을 정치적으로 확보하기 위해, 루스벨트는 새로운 국제기구, 즉 제2차 세계 대전 이전의 국제 연맹과는 달리 전쟁 방지를 위한 실제적 권력을 가지는 국제 연합을 창설할 계획이었다. 루스벨트는 국제 연합을 통해 약소국들이 특정 국가의 세력권 아래에서 좌지우지되지 않도록 하고, 영국 중심의 구제국주의 질서를 강대국들의 협조 정치 및 신탁 통치 체제로 전환하고자 했다. 그 결과 동아시아를 비롯한 구식민지 지역에서 과거 제국주의 국가들의 이권이 사라지게 되면 그곳은 미국 자본의 새로운 투자지, 즉 자본 수출 대상지가 될 것이라고 생각했다. 무엇보다 루스벨트 입장에서 얄타에서 이룩한 가장 중요한 성과는 서유럽을 자유 무역 체제에 안정적으로 포함시킨 것이었다. 당시 프랑스와 이탈리아의 분위기로 봤을 때 이는 녹록지 않은 일이었다. 이제 막 파시즘 지배에서 벗어난 서유럽 국가들에서는 대(對)파시즘 저항의 중심이었던 공산주의자들이 크나큰 인기를 구가하고 있었기 때문이다. 스탈린은 동유럽에 대한 미국의 묵인을 얻었기 때문에, 서유럽에서의 공산주의 운동을 독려하지 않을 것을 약속했다.

소련은 동유럽 완충 지대의 확보와 독일 무력화라는 자국의 최우선 목표를 확고히 하고자 했다. 얄타에서 스탈린은 미국이 희망한 ⓐ신질서에 참여함으로써 더 많은 것을 얻어 낼 수 있다는 것을 확신했다. 미국의 요구를 수용하면서 스탈린은 루스벨트로부터 소련이 그간 주장해 왔던, 국제 연합에서의 비토권* 원칙을 받아 낼 수 있었다. 이로써 소련은 미국, 영국과 마찬가지로 국제 연합의 상임 이사국으로서 국제 사회의 주요 문제에 대한 의결에 거부할 권리를 지니게 되었다. 1930년대 말 국제 연맹에서 축출되어 고립무원의 상황에 처할 수밖에 없었던 것과 달리, 소련은 이제 비토권 확보를 통해 그러한 위험성을 제거할 수 있었던 것이다.

한편 얄타 회담 결과, 영국은 국제 질서의 조역으로 밀려나게 되었다. ㉡루스벨트와 스탈린은 여러 문제에서 처칠을 주변화시키면서 논의를 진행했다. 루스벨트는 영국을 아시아 문제에서 전면적으로 배제했다. 이는 영국이 일본과의 직접 교전국이었으며, 홍콩을 비롯한 동아시아 이권에 꾸준한 관심을 표명해 왔다는 점을 고려할 때 영국 입장에서 더욱 심각한 결과였다. 루스벨트는 한반도 신탁 통치 참여국에서도 영국을 의도적으로 배제하고 일본전 참전을 약속한 소련만을 동반자로 삼았다. 스탈린 역시 미국의 국제 연합 창설 방안에 적극 동의하는 과정에서 구제국주의 질서에 대한 영국의 집착에 타격을 가했다. 처칠은 국제 연합의 창설이 홍콩 및 수에즈 운하의 지배권 등 영국 제국의 이권이 종식되는 것을 의미하는 것이 아님을 확인받고자 했으나, 스탈린은 이를 세계 지배욕이라는 표현으로 비아냥거렸다. 영국이 희미하게나마 붙잡고 싶어 했던 제국주의 질서는 이제 미국이 주창하고 소련이 화답한 국제 연합과 양립하기 어려운 것이었다.

얄타 회담의 핵심은 미국의 국제 연합 계획이 관철된 것과 이에 소련이 적극적으로 찬동한 것, 그리고 그 거래의 대가로 미국이 동유럽을 소련 세력권으로 인정한 것으로 요약될 수 있다. 외관상 얄타 회담은 3국 정상의 합의하에 협력적인 분위기로 마무리되었지만, 이 회담에서 분명한 패자는 영국이었다. 이는 결과적으로 영국을 주변으로 밀어내면서 미소 양대 강국 중심의 국제 체제를 탄생시켰다.

*비토(veto)권: 어떤 사안의 결정에 대해 거부할 수 있는 권리.

형질 전환을 이용한 품종 육성은 교잡과 같은 생식 과정을 거치지 않고 다른 종의 유전자를 이전하여 새로운 품종을 만드는 기술이다. 형질 전환을 이용한 식물 육종 기술이 가능해진 것은 유전자 조작 기술을 통해 특정 유전자를 탐색하고 복제할 수 있는 분자 생물학적 기법과 식물 조직 배양을 통해 체세포로부터 완전한 식물체를 재생시킬 수 있는 기술이 확립되었기 때문이다. 외래 유용 유전자를 이식하여 개체의 특성을 변화시킨 작물을 유전자 변형 작물(GMO)이라 부른다.

일반적으로 형질 전환은 복제된 외래 유전자를 유전자 운반체에 옮기고 이렇게 만들어진 재조합 운반체를 식물에 도입하는 과정을 통해 이루어진다. 특히 박테리아를 이용하여 외래 유용 유전자를 식물에 도입하는 과정은 크게 네 단계로 진행된다. 첫 번째 단계는 먼저 농업적으로 유용한 형질을 결정하는 것으로 판단되는 외래 유전자를 발굴하여 복제하는 단계이다. 외래 유용 유전자를 식물 세포에 도입하기 위해서는 그 유전자를 가진 식물로부터 그 유전자를 순수하게 분리할 수 있어야 한다. 그런데 한 생명체의 유전자를 암호화하고 있는 DNA를 분리하면 모든 유전자가 한꺼번에 추출되기 때문에 특정한 유전자를 찾아서 복제하는 유전자 복제 과정이 필요하다. 이때 사용되는 것이 박테리아에서 발견된 제한 효소이다. 제한 효소는 DNA 중 특정 염기 서열을 인지하고 이를 자르는 역할을 한다.

두 번째 단계는 복제한 유전자를 운반하고 식물 세포 내에서 효과적으로 발현할 수 있도록 하는 재조합 운반체를 만드는 단계이다. 원하는 유전자를 식물 세포에 운반하는 재조합 운반체로는 토양성 세균인 아그로박테리아의 플라스미드가 이용된다. 이 박테리아는 자신의 유전자 중 일부인 T-DNA를 식물체의 유전자에 이식하여 아그로박테리아에 감염된 숙주 식물이 자신에게 유리한 환경을 제공하도록 만든다. 플라스미드는 T-DNA를 지니고 있는 작은 DNA로, 선형의 이중 나선 구조를 지닌 식물 세포의 DNA와 달리 원형의 이중 나선 구조로 이루어져 있다. 재조합 운반체를 만들기 위해 제한 효소를 이용하여 플라스미드를 절단하고, 외래 유용 유전자와 절단된 플라스미드를 섞어 준다. 그리고 DNA 연결 효소를 사용하여 외래 유용 유전자와 플라스미드를 결합시켜 재조합된 플라스미드를 만든다. 이때 형질 전환된 세포를 선택적으로 선발할 수 있도록 항생제 저항성 유전자도 함께 넣는다.

세 번째 단계는 외래 유용 유전자가 식물에서 발현되도록 재조합 운반체를 식물의 유전체로 이식하는 단계로서, ㉠아그로박테리아를 이용하여 재조합된 플라스미드를 식물의 염색체에 도입하는 방법이 사용된다. 아그로박테리아는 원래 옥신과 시토키닌, 그리고 옥토파인을 만드는 유전자를 식물에 이식하는데, 이식된 유전자들이 식물 세포에서 발현되어 생성된 옥신과 시토키닌은 식물 세포의 분열을 촉진하여 아그로박테리아가 살 공간을 마련해 준다. 또한 옥토파인은 아그로박테리아의 생존에 필요한 양분으로 질소를 공급하는 역할을 한다.

양분으로 질소를 공급하는 역할을 한다. 이처럼 아그로박테리아는 식물체의 세포 분열을 촉진하여 줄기 혹은 뿌리에 비정상적인 혹을 만드는데, 이것이 근두암종이다. 아그로박테리아를 통해 외래 유용 유전자를 식물에 도입하는 방법은 옥신 등을 생산하는 유전자 대신 필요한 유전자를 박테리아의 유전자에 삽입하여 박테리아가 식물 세포에서 외래 유용 유전자를 발현하도록 하는 것이다. 또한 같은 원리로 작물이 가지고 있는 유전자를 발현시키지 않게 하기 위해서도 이용된다. 작물이 가지고 있던 유전자가 병에 걸리게 하는 이병성 유전자이거나 원하지 않는 형질을 나타나게 하는 경우, 이러한 유전자와 전사* 방향이 반대인 유전자를 삽입해 주면 그 발현을 억제할 수 있다.

네 번째 단계는 외래 유전자를 도입한 식물 세포를 증식하고 완전한 식물로 재분화시킨 후 형질 전환된 식물을 선발하는 단계이다. 항생제가 함유된 선발 배지에서 식물 세포를 배양하면 외래 유용 유전자가 이식된 세포만 선택적으로 선발할 수 있다. 그 후 필요한 영양분과 식물 호르몬을 함유한 재분화 배지에서 선발된 세포의 재분화를 유도하면 하나의 세포로부터 완전한 식물체를 얻을 수 있다. 이를 식물 조직 배양이라 하고, 세포가 완전한 식물로 재분화될 수 있는 성질을 전형성이라고 한다. 하지만 ㉡선발 배지에서 살아남았지만 목표한 형질로 전환되지 않는 경우가 발생하므로, 실제로 외래 유용 유전자가 발현했는지를 확인하는 생물 검정의 과정을 거쳐야 한다.

이렇게 얻어진 형질 전환 식물은 농업적인 성능 및 효용성, 안정성 검정을 거쳐 상품화를 위한 개체를 최종적으로 선발되게 된다. 선발된 개체는 정밀한 안정성 검사와 더불어 품종화가 이루어지고 종자 증식에 들어간다.

*전사: DNA의 유전 정보가 mRNA로 옮겨지는 과정. 전사된 mRNA에 의해 세포질에서 해당 유전 정보를 지닌 단백질이 합성됨.

(가)   외국과의 무역 및 자본 이동이 자유로운 개방 경제에서는 고용, 성장과 같은 대내 거시 경제 변수뿐 아니라 경상 수지와 같은 대외 거시 경제 변수도 정부의 경제 정책에서 중요한 변수이다. 이때 경상 수지란 ⓐ한 국가가 상품과 서비스를 수출하여 벌어들인 외화와, 외국의 상품과 서비스를 수입하기 위해 지급한 외화의 차이를 말하며, 지급한 외화보다 벌어들인 외화가 많은 경우를 경상 수지 흑자, 적은 경우를 경상 수지 적자라 부른다. 개방 경제에서의 대내 균형은 국민 소득을 완전 고용 국민 소득*수준으로 유지하는 것에 해당하며, 대외 균형은 수출에서 수입을 뺀 순수출을 0으로 유지하는 것, 즉 경상 수지 균형을 달성하는 것에 해당한다.

정부의 거시 경제 정책 목표가 대내외 균형을 동시에 달성하는 것이라고 하자. 이때 정부 지출을 증가시키는 확장적 재정 정책은 국민 소득을 증가시키는 동시에 ⓑ순수출을 감소시키는 효과를 유발한다. 확장적 재정 정책으로 인한 정부 지출의 증가로 국민 소득이 증가하고 물가가 상승하여 거래의 규모가 커지면, 교환의 매개 기능을 하는 화폐에 대한 수요가 증가한다. 화폐 수요가 늘어나면 국내 이자율이 상승하고, 외국 자본이 유입되어 환율이 하락함으로써 국내 화폐의 가치가 평가 절상되어 수출이 감소하고 수입이 증가한다. 그런데 기존의 경제 상태가 경기 불황에 경상 수지 적자가 결합된 경우라면 재정 정책만으로 대내외 균형을 동시에 실현할 수 없는 문제가 발생한다. ㉠대내 균형과 대외 균형 중 어느 하나를 목표로 정책 수단을 사용하고 다른 하나의 불균형은 그 결과로서 받아들여야 하는 정책 딜레마에 빠지게 되는 것이다. 따라서 대내외 균형을 동시에 달성하기 위해서는 순수출을 증가시킬 수 있는 정책 수단이 추가적으로 필요하다. 이와 같은 정책 수단으로는 환율 정책을 들 수 있다. 불황에 경상 수지 적자가 수반된 상황에서 확장적 재정 정책과 환율 인상 정책을 통해 국민 소득과 순수출을 모두 증가시킴으로써 대내외 균형을 모두 만족시키는 것이 가능해진다.

는 것에 해당한다.

재정 정책과 환율 정책은 총수요*에 영향을 미치는 방법이 서로 다르다는 점에서 독립적인 정책 수단이다. 재정 정책은 총수요의 크기에만 영향을 주는 지출 조정 정책이다. 반면에 환율 정책은 ⓒ총수요의 구성에 영향을 미치는 지출 전환 정책이다. 예를 들어 환율이 인상될 경우 가계, 기업, 정부 등 국내 경제 주체들은 전체 지출 규모가 일정하더라도 상대적으로 값이 비싸진 수입재에 대한 지출을 줄이는 대신에 국내 생산 재화에 대한 지출을 늘리므로 총지출 규모의 변화 없이도 국내 생산 재화에 대한 수요가 증가하게 된다. 지출 전환을 가져올 수 있는 정책으로는 환율 정책 이외에도 관세, 수출 보조금, 수입 할당 등이 있다.

*완전 고용 국민 소득: 한 나라에 존재하는 노동, 자본 등 모든 생산 요소를 생산 활동에 투입할 때 달성할 수 있는 국민 소득.

*총수요: 한 나라의 모든 경제 주체들이 소비 또는 투자의 목적 등으로 사려고 하는 상품과 서비스의 총합.

(나)  ㉮제2차 세계 대전 이후 성립된 브레턴우즈 체제는 금 환 본위제이면서 조정 가능한 고정 환율제라는 특성을 지니고 있었다. 우선 금 1온스*당 35달러로 달러의 금 태환*을 보장하고, 각

국 통화의 가치를 달러화에 고정했다. 이를 통해 ㉯제1·2차 세계 대전 사이의 변동 환율제에서 벌어졌던 각국의 ⓓ경쟁적 평가 절하와 이로 인한 국제 통화 질서의 불안정을 막으려 했던 것이다. 반면 일시적·구조적인 경상 수지 불균형을 해결하기 위한 환율 조정이 허용되었다. 경상 수지 적자를 해소하기 위한 환율 인상을 허용함으로써, 환율을 유지한 채 경상 수지의 균형 회복을 위해 ⓔ모든 부담을 각국의 국내 경제가 지게 되는 사태를 막으려 했다.

㉰제1차 세계 대전 이전의 금 본위제*하에서는 고정 환율을 통한 국제 통화 질서의 안정이 최고의 목표였으므로, 경상 수지 불균형은 전적으로 국내 가격의 변동으로 해결했었다. 따라서 금 본위제하에서는 국제 통화 질서의 안정은 보장되지만 국내 통화 정책의 자율성은 존재하지 않았다. 경상 수지 적자국의 경우 적자만큼 통화 또는 금이 유출되므로 국내 경제의 통화량이 줄어들고 그만큼 상품 및 노동의 가격이 떨어지게 된다. 따라서 값싼 임금과 원자재를 기반으로 경쟁력이 회복되며 그 결과 수출이 증가하고 수입이 줄어들어 경상 수지 균형을 회복하게 된다. 반대로 경상 수지 흑자국의 경우 그만큼 통화량이 증대되어 가격이 인상되고, 이는 곧 경쟁력의 저하로 귀결된다. 즉 수출이 줄고 수입이 늘게 되어 경상 수지 흑자가 사라지게 된다. 이처럼 경상 수지에 따라 국내 통화량과 국내 가격이 변동되기 때문에, ㉡금 본위제의 고정 환율제에서는 국내 경제를 관리하기 위한 통화 정책의 자율성은 존재하지 않게 된다. 이에 비해 브레턴우즈 체제는 국내 경제 정책의 자율성과 국제 통화 질서의 안정성을 연계시켰던 것이다.

브레턴우즈 체제의 또 다른 요소는 극히 비자유주의적인 국제 금융 질서이다. 브레턴우즈 협정에서 고안된 국제 금융 질서는 국가 간 자본의 흐름을 통제하는 데 목적을 두었다. 개별 국가들에게 자본의 유출입을 통제할 수 있는 권한을 주었던 것이다. 국제 금융의 자유화를 억제시킨 근본적 동기는 연계된 자유주의를 구현하려는 데 있었다. 첫째, 자본의 자유로운 국제적 이동은 거시 경제 정책에 장애로 작용할 수밖에 없었다. 조세, 인플레이션 등을 회피하기 위한 자본 유출이 일어날 경우 각국의 국내 경

제 정책이 원만히 작동할 수 없으므로, 이를 막기 위한 강력한 자본 통제가 필요했던 것이다. 둘째, 자본의 자유로운 이동하에서는 국제 통화 질서의 안정과 이를 기반으로 한 자유 무역 질서가 위협을 받는다. 대규모 자본의 빈번한 이동은 환율 체제의 변동을 가져오게 되고 각국의 경상 수지에 중대한 위협을 초래하여 결국 보호주의의 정치적 압력을 가중시킬 것이므로, 국가 간 자본 이동이 통제될 필요가 있었다. 요컨대 ㉢고정 환율제와 독자적인 통화 정책, 국가 간 자유로운 자본 이동은 동시 성립이 불가능하므로, 통화 정책의 자율성과 국제 통화 질서의 안정을 위해 자본의 국가 간 이동을 규제했던 것이다. 이와 같이 브레턴우즈 체제에는 국내 경제와 국제 경제를 연계시킨 전후 국제 경제 질서의 성격이 그대로 구현되어 있었다.

*온스(oz): 무게의 단위. 금 1온스는 약 31.1035g.

*태환: 지폐를 정화(正貨)와 바꿈. 또는 그런 일.

*금 본위제: 금의 일정량의 가치를 기준으로 단위 통화의 가치를 재는 제도.

열을 이용하여 식품을 조리할 때는 식품의 표면을 가열하여 열전도를 통해 열이 그 내부까지 전해지도록 하는 것이 일반적이다. 그런데 식품은 대개 열전도율이 낮아 가열 온도를 높일 경우 겉과 속의 온도 차이가 커지게 된다. 그 결과 겉은 타고 속은 익지 않는 경우가 발생할 수 있으며, 열에 의해 영양소가 파괴될 수도 있다. 전자레인지는 전자기파의 한 종류인 마이크로파를 이용하여 식품을 조리하는 장치로 식품의 겉과 속을 동시에 고루 가열할 수 있다. 따라서 비교적 짧은 시간에 식품을 데울 수 있고, 수용성 비타민과 같은 영양소의 파괴를 최소화할 수 있다는 장점이 있다.

전자레인지의 원리를 이해하기 위해서는 전자기파와 물의 특성을 알아볼 필요가 있다. 전자기파는 공간에서 전기장과 자기장이 주기적으로 변화하면서 전달되는 파동으로, 파장과 진동수의 곱은 항상 광속과 같다. 전자기파는 파장 또는 진동수를 기준으로 그 종류가 구분되며, 전자기파의 에너지는 진동수와 비례한다. 마이크로파는 파장이 1mm∼1m에 이르는 전자기파로 금속에 가해지면 반사되고 공기나 유리, 종이 등은 투과한다. 하지만 마이크로파가 물과 같은 물질을 만났을 때는 그 물질에 흡수되면서 에너지를 전달하게 된다.

물 분자는 수소 원자 두 개가 산소 원자 한 개에 104.5°의 각을 이루며 결합된 형태이다. 물은 그 분자 내에서 수소 원자 쪽이 양의 전하*를, 산소 원자 쪽이 음의 전하를 띠는 극성 물질이다. 얼음과 같은 고체상일 때의 물 분자들은 방향과 위치가 고정되어 있고, 액체상인 물로 존재할 때의 물 분자들은 그 방향과 위치가 유동적이다. 액체상의 물 분자에 마이크로파가 가해지면 물 분자는 그 극성으로 인해 마이크로파의 전기장*과 평행하게 되도록 회전 운동을 하게 된다. 마이크로파가 진행하면서 전기장의 방향은 주기적으로 계속 바뀐다. 그때마다 양의 전하를 띠는 수소 원자는 (-) 쪽으로, 음의 전하를 띠는 산소 원자는 (+) 쪽으로 끌리게 되면서 물 분자는 회전 운동을 하게 되는 것이다.

전자레인지를 구동하기 위해서는 우선 마이크로파를 발생시켜야 하는데, 전자레인지의 내부에는 마이크로파를 발생시키는 장치인 마그네트론이 있다. 마그네트론은 음극 막대와 이를 동심원으로 둘러싼 금속제 양극 원통 튜브, 그 위아래에 위치하는 강력한 자석으로 구성된다. 전자기파의 발생을 위해서는 먼저 음극 막대를 가열해야 한다. 가열된 음극 막대에서 전자가 방출되면 방출된 전자는 양극 원통 튜브를 향해 가게 되는데, 위아래에 형성된 자기장으로 인해 전자의 경로는 휜다. 이때 음극과 양극 사이에 적절한 전압을 걸어 주면 전자는 원통 내부를 계속 회전하게 된다. 금속 칸막이로 나뉜 공동 주변을 회전하는 전자는 공동 주위로 양극에 있던 전자의 왕복 운동을 유도하게 되는데, 이때 전자기파가 발생한다. 발생한 마이크로파는 도파로라는 관을 타고 음식이 놓인 전자레인지 속 조리실로 전달된다.

일반 가정용 전자레인지의 마그네트론이 만들어 내는 마이크로파의 진동수는 대략 2,500MHz이다. 이는 전기장의 방향이 1초에 대략 25억 번씩 반대 방향으로 바뀐다는 의미이다. 방향이 바뀌면서 물 분자끼리는 서로 충돌하게 되고, 회전 운동 에너지가 증가하게 되어 온도가 올라가게 된다. 이를 통해 전자레인지는 외부에서 열을 가하는 방식보다 훨씬 빨리 물을 끓는점까지 도달시킬 수 있다.

이와 같은 원리 때문에 전자레인지는 수분을 포함한 식품들을 데울 때 유용한데, 유리컵은 전자레인지에서 잘 데워지지 않는다. 전자레인지의 마이크로파는 진동수가 크면 식품에 강하게 흡수될 수 있지만, 깊이 침투하기는 어렵다. 진동수가 작으면 깊이 침투할 수는 있겠으나 투과되는 양이 많아 효율적으로 조리를 할 수 없게 된다. 가정용 전자레인지의 진동수를 2,500MHz 내외로 한 것은 진동수에 따른 침투 깊이와 조리 효율을 고려한 것이다. 마이크로파가 식품 내부로 침투할 수 있는 두께는 식품마다 다른데, 고구마의 경우 평균적으로 3cm, 최대 5∼6cm이므로 이보다 더 두껍다면 적당히 잘라야 고루 익힐 수 있다.

음식물을 손쉽게 가열할 수 있는 전자레인지에 대한 우려도 있다. 전자레인지의 마이크로파가 인체에 해로운 영향을 줄 위험이 있다는 것이다. 전자기파가 자신의 파장보다 1/50 정도로 작은 구멍을 통과하는 것은 거의 불가능하다. 전자레인지에 쓰이는 마이크로파의 파장은 광속에서 진동수를 나눈 값으로 구할 수 있는데 대략 12cm이다. 그래서 전자레인지의 앞 유리에 12cm의 1/50보다 작은, 지름 약 0.2cm의 구멍이 촘촘히 뚫려 있는 금속 그물을 붙여 놓으면 전자레인지 내부의 작용은 바깥과 거의 차단된다고 할 수 있다. 마이크로파는 금속으로 덮여 있는 조리실 내부에서 반사가 되고, 앞 유리의 금속 그물을 통해서도 반사되어 대부분 새어 나오지 않고 다시 안으로 들어간다. 이처럼 전자레인지 앞 유리의 금속 그물은 전자레인지가 인체에 미칠 수 있는 부정적 영향을 상당히 줄여 주는 역할을 하는 것이다.

*전하(電荷): 물체가 띠고 있는 정전기의 양, 전기 현상의 근원이 되는 실체.

*전기장(電氣場): 전기를 띤 물체 주위의 공간을 표현하는 전기적 속성.

리디노미네이션(redenomination)은 명사 디노미네이션 앞에 ‘다시’를 뜻하는 접두사 ‘re-’를 ⓐ붙여 만든 단어이다. 이미 쓰이고 있는 화폐의 액면가를 다시 설정하는 일을 일컬으며 통상적으로 화폐의 액면 절하를 뜻하는 말로 쓰인다. 리디노미네이션은 통용되는 모든 지폐나 동전에 대한 실질 가치는 그대로 ⓑ둔채 액면을 특정 비율을 적용하여 낮은 숫자로 변경하거나 그와 더불어 새로운 화폐 단위를 지정하는 방법을 통해 실행된다. 우리나라의 경우 마지막 화폐 개혁이 있었던 1962년 이후, 지속적 경제 성장으로 말미암아 화폐 발행이 증가하는 만큼 물가도 꾸준히 상승했다. 국가 차원의 리디노미네이션을 실행하면, 통용되는 화폐의 자릿수를 줄여 기업 등에서의 장부 기재상 불편을 줄일 수 있다.

2016년 우리나라의 중앙은행인 한국은행에서는 국내 경제 규모를 고려하여 우리나라 화폐 단위에 대한 리디노미네이션을 고민해 보아야 할 시점이라는 내용의 보고서를 ⓒ내놓은 바 있으나, 현재 우리나라에서 국가 차원의 리디노미네이션은 본격적 논의에 이르렀다고 볼 수 없다. 일각에서는 국가 경제 규모가 비약적으로 커지며 통용되는 화폐의 자릿수가 늘어난 우리나라의 상황을 고려한다면, 화폐의 자릿수를 줄여 국제 무역에서 편의를 도모해야 하며 그것이 자국 통화의 대외적 위상을 제고하는 일이라는 의견도 있다. 국가 차원의 리디노미네이션이 실행되면 모든 상점에서 화폐의 자릿수를 줄여 표기하게 되므로 계산과 지급상의 편의가 확보된다는 장점이 있지만, 새로운 화폐에 대한 제작 비용과 더불어 화폐 관련 기계나 프로그램 등을 교체하고 수정하는 데 들어갈 사회적 비용도 고려해야 한다.

국가 차원의 리디노미네이션이 실행될 경우, 화폐의 자릿수의 감소에 따라 생활 물가가 오르며 인플레이션을 ⓓ낳을 수 있다는 우려의 목소리도 있다. 원화 단위를 그대로 유지하는 1,000분의 1 리디노미네이션이 우리나라에서 실행된다면 상인은 기존의 19,000원짜리 물건을 19원이 아니라 20원으로 올려서 판매할 가능성이 크다. 리디노미네이션 실행 전 1,000원과 실행 후 1원의 가치가 같더라도, 소비자는 실행 후 1원의 인상에 대해 관대한 입장을 보일 것이라 예상되기 때문이다. 그리고 이와 같은 방식으로 야기되는 물가 상승으로 인한 불안이 지속된다면, 화폐 가치에 대한 불확실성이 확대되어 부동산과 같은 실물 자산에 대한 수요를 높이는 데까지 이어질 수 있다.

국가 차원의 리디노미네이션 도입과는 별개로 일부 국내 소매점에서 리디노미네이션 표기가 자발적으로 쓰이고 있는 경우가 있다. 10,000원을 1,000:1의 비율로 조정하여 ‘10.0’과 같이 표기하는 것이다. 이는 상품의 실제 경제적 가치에 영향을 미치는 것은 아니지만 숫자 표시 방식의 변화를 통해 구매 결정 과정의 소비자에게 미칠 수 있는 심리적인 효과를 극대화하려는 목적에서 비롯된 것으로 보인다. 이와 관련하여 이중 정보 처리 이론에서는 구매 과정에서 가격이 제시되는 형태는 소비자가 정보를 처리하는 방식에 영향을 미칠 수 있다고 설명한다.

이중 정보 처리 이론에서는 인간의 사고 체계를 이른바 ‘빠른 직관’과 ‘느린 이성’으로 구분한다. 빠른 직관은 무의식, 직관에 의해 작동하는 기제로서 본능적이거나 숙달된 업무를 처리하는 데에 적합하며, 빠른 직관의 사고 체계를 통해 인간은 자동적이고 즉각적인 반응에 따라 인지적 부담을 줄이며 정보를 처리할 수 있다. 이때 처리 과정을 의식적으로 통제하는 것은 어렵다. 반면 느린 이성은 의식, 이성에 의해 작동하는 사고 체계로 심사숙고하여 비중 있는 일을 처리하는 과정에 작동한다. 이중 정보 처리 이론에 따르면 인간의 정보 처리 능력에는 한계가 있으므로 상황에 따라 인간은 빠른 직관과 느린 이성의 협응을 통해 의사 결정을 효율적으로 ⓔ내리고자 한다. 일상적 사건의 원활한 처리와 단기적 예측에 효과적인 빠른 직관은, 느린 이성을 필요로 하는 일을 최소화하도록 만든다. 전체적인 인지 과정의 수고를 줄이고 정보의 효율적 처리를 도모하는 것이다. 빠른 직관의 사고 체계 내에서 인간은 종종 부정확한 판단을 하고, 예측이 어긋나는 상황에 직면한다. 느린 이성은 인지적 노력이 요구되는 작업에서 의미 있는 역할을 하고, 비교적 긴 시간을 들여 정보를 처리하고 판단에 이르므로 오류를 최소화할 수 있다는 장점이 있다. 이중 정보 처리 이론에서는 반응 속도의 차이로 인해 일상 속 인간은 빠른 직관을 주로 활성화하고, 느린 이성의 개입을 가능한 한 줄이고자 한다고 설명한다. 그리고 시간의 제약이나 복잡한 계산과 같은 어려움에 직면한 상황에서 그러한 경향은 강화된다고 본다. 심리학자 에플리와 길로비치는 유사한 사례로 여행지에서 외화로 제품을 구매하는 경우 사람들은 정확한 환율 계산을 통해 구매를 결정하기보다는 표기된 액면가를 확인하고는 그것을 기준으로 삼아 불완전한 어림짐작으로 구매를 결정하는 경향이 있다는 연구 결과를 발표했다.

현재 우리나라의 카페나 음식점에서 종종 찾아볼 수 있는 리디노미네이션 표기 방식은 소비자가 가격 정보를 처리할 때 빠른 직관의 영향을 강화하는 방식으로 작용할 수 있다. 자릿수의 감소는 소비자에게 인지적 부담을 덜어 주고, 소비자는 구매 여부를 결정하는 순간적 과정에서 실제 지불 금액의 가치를 떠나, 적은 숫자이기에 저렴하다고 여기게 되는 판단을 할 확률이 높아지는 것이다. 실질 가치의 변화 없이 액면의 자릿수가 달라지는 것은 소비 활동 과정에서 금액을 지불하는 주체의 의사 결정 과정에 영향을 미칠 수 있다.

(가)

회화에서 입체적인 사물을 현실감 있게 표현하는 것은 중요한 문제이다. 입체를 현실감 있게 표현하는 방법인 원근법 중 대표적인 것이 선 원근법이다. 선 원근법은 소실점과 소실점을 향해 뻗어 나가는 직선들로 평면에 공간적 깊이가 나타나도록 표현하는 방식이다. 르네상스 시기의 미술가들은 일상적 경험을 통해 멀리 있는 것은 작게 보이고 가까이 있는 것은 크게 보인다는 사실을 회화에 반영하는 것을 넘어, 재현의 정확도를 정밀히 계측하고 증명하는 방법을 찾고자 노력했다. 그들은 평면 위에 삼차원성을 부여하여 세계를 시각적으로 보다 정확히 재현해 내고, 보이는 대상을 평면에 그대로 옮기기 위해 선 원근법이라는 회화의 공간 재현 원리를 개발했다.

알베르티는 고대 그리스의 광학 이론과 기하학적 가정을 근거로 선 원근법을 정립한 인물이다. 고대 그리스에서는 우리 눈에서 확산되는 시각 광선이 대상을 향해 직선으로 뻗어 나가서 대상에 닿음으로써 시각 이미지가 산출되는 것으로 보았다. 알베르티는 우리가 사물을 볼 때 뻗어 나가는 광선들을 세 가지로 나누었다. 가장 바깥의 시각 광선인 경계 광선을 통해 외곽의 선이 만들어지고, 그 내부의 수많은 광선인 중앙 광선들을 통해 색채를 인지한다고 보았는데, 중앙 광선 중 회화면과 직각을 이루는 하나의 광선을 중심 광선이라 했다. 그는 시각 활동에서 중심 광선이 가장 중요한 역할을 한다고 여겼다. 그리고 관찰자의 한쪽 눈을 꼭짓점으로 하여 뻗어 나가는 시각 광선들을 통해 시각 피라미드가 형성되고, 시각 피라미드를 수직으로 관통하는 한 지점에 유리창과 같은 일종의 투과막을 세워 놓은 후 거기에 들어온 장면을 그대로 평면으로 옮겨 나타내면 실제 세계를 완벽히 재현할 수 있다고 생각했다.

알베르티는 회화를 구성하는 과정에서 한쪽 눈에 들어오는 화면에 변화가 없도록 기초 지각 시점*을 일관성 있게 유지하는 것이 중요하다고 보았다. 그는 선 원근법에서 중심 광선은 회화면과 중심 광선이 직교하는 지점인 중심점을 지나 소실점으로 이어지는 것임을 설명했다. 회화면을 구성하는 기초 지각 시점과 중심점, 소실점은 일직선상에 놓여 있는 것이다. 또한 기초 지각 시점은 그림의 관람자가 화가가 묘사하고자 한 것과 가장 유사한 상을 시각적 환영으로서 경험할 수 있는 시점이다.

물론 입체를 똑같이 평면에 재현하는 것은 불가능할 뿐만 아니라 선 원근법은 추상적이고 이론적인 토대 위에서 정립된 것이기에 실제의 시각 경험과 ⓐ맞지 않는 측면이 있다. 선 원근법을 충실히 따른 그림일지라도 그것은 정교한 방식에 따라 입체를 이차원적으로 재현한 시각적 환영일 뿐이고, 이를 우리는 사실처럼 보이는 그림으로 받아들이는 것이다. ㉮선 원근법의 결함을 깨닫고 있었던 당대의 다빈치는 실제의 시각 경험에 보다 부합하는 원근법으로서 멀리 있는 사물을 더 흐릿하게 그리는 공기 원근법을 개발하여 작품에 적용하기도 했다.

*기초 지각 시점: 선 원근법의 원리에 따라 그림을 그릴 때, 화가의 한쪽 눈이 놓이는 곳.

(나)

르네상스 시기의 브루넬레스코는 선 원근법의 원리를 사람들이 직접 경험할 수 있도록 한 인물이다. 그는 선 원근법에 따라 성 요한 세례당과 주변 풍경을 한 변의 길이가 30cm 정도인 정방형의 작은 화폭에 그리고 그 복판에 작은 구멍을 뚫었다. 그리고 자신의 지시에 따라 사람들이 거울을 통해 그 작은 그림을 보도록 했다. 그의 지시는 아래와 같았다.

브루넬레스코는 먼저 사람들을 세울 지점과 세례당 건물 사이의 거리뿐만 아니라 그림을 보는 눈의 높이와 시선의 방향까지도 고정될 수 있도록 그림을 관찰할 지점을 정했다. 브루넬레스코는 자신이 그림을 그렸던 지점인 기초 지각 시점에서의 풍경을 사람들도 똑같이 보도록 서 있는 위치와 관찰자의 눈높이 등을 조정한 것이다. 기초 지각 시점을 확실히 해 두지 않으면 제대로 된 시각적 환영을 경험할 수 없다고 생각했기 때문이다.

사람들을 제대로 세우고 나서 브루넬레스코는 사람들이 한 손에 그림을 들고 한쪽 눈을 그림 복판에 뚫은 구멍의 뒷면에 대도록 한 후, 다른 손은 거울을 잡고 팔을 앞으로 뻗어 그림과 거울이 나란히 위치하도록 했다. 그리고 그림 복판의 구멍과 거울의 중심을 잇는 선이 거울면에 직각으로 닿을 수 있도록 높이를 잘 조정한 후, 그림 복판에 난 구멍에 눈을 바짝 붙이고 거울을 보게 했다. 그렇게 하여 사람들의 눈에 거울에 비친 자신의 그림이 들어오도록 한 것이다.

브루넬레스코는 사람들에게 거울에 비친 세례당 그림과 실물 세례당을 차례로 비교하게 했다. 그림의 복판에 뚫린 구멍을 통해서 거울에 비친 그림을 보던 사람들은 구멍에서 눈을 떼지 않은 채 한 손에 든 거울을 잠시 젖히고 실물 세례당을 보았다. 실제로 당시에 브루넬레스코의 지시에 따라 그림을 직접 보았다고 전해지는 그의 제자 마네티는 선 원근법에 입각해 그려진 그림의 상과 실물은 윤곽선, 형태, 비례 관계에 이르기까지 빈틈없이 일치했다고 기록했다.

<보기>는 ㉮에 대한 다빈치의 견해를 간략히 나타낸 것

제4차 산업 혁명의 본격적인 도래와 함께 사회 변화가 가속화됨에 따라 복잡하고 다양한 공공 문제를 해결하려는 정부의 노력도 점점 한계에 봉착하고 있다. 이는 정부의 능력 자체가 무능해졌다기보다는 문제의 성격 자체가 정부가 ⓐ감당하기에는 점점 더 어려워지고 있다는 것을 의미한다. 이에 시민들은 자신들이 직면한 문제를 정부에 의존하기보다는 스스로 해결하려는 시도를 더 많이 하고 있다. 이러한 움직임의 하나로 ‘시빅 테크’가 최근 ⓑ부상하고 있다. 시빅 테크는 ‘시민’ 혹은 ‘시민의’라는 뜻을 가진 ‘Civic’과 ‘기술’이라는 뜻을 가진 ‘Tech’가 결합된 말이다. 자발적으로 모인 시민이 정보 통신 기술을 활용하여 공공 문제나 사회 문제의 해결책을 직접 모색하는 시민운동 또는 시민 참여를 의미한다.

시빅 테크의 등장은 정보 통신 기술의 발전과 함께하는 디지털 환경의 형성, 행정 기관 및 공적 기관을 중심으로 한 보유 데이터(공공 데이터)의 개방 움직임을 배경으로 한다. 공공 데이터는 공공 기관에서 생성, 취득하여 관리하고 있는 정보를 전자적 방식으로 처리하여 누구나 이용할 수 있도록 제공한 것을 말한다. 정보 통신망의 구축에 따라 사회 각 부분에서 발생하는 다양한 사건 및 공공 데이터가 시민들에게 상시적으로 노출되면서 사회 문제에 대한 시민들의 관심과 문제의식이 높아지고 있다. 이러한 현상은 정부가 독점하며 진행하던 일방적·하향식 정책 관리 방법이 시민 주도의 자발적·상향식 방법으로 전환되는 것을 의미한다. 즉 시빅 테크는 ‘시민들이 정부가 제공하는 공공 데이터를 활용하여 직접 또는 주도적으로 공공 문제를 해결하려는 행위’이다.

새로운 시민 참여로서의 시빅 테크는 전통적인 시민 참여와 달리, 시민 단체 및 지역 공동체 등과 같은 전통적인 매개 집단이나 조직의 틀에 얽매이지 않는다. 대신 수많은 개인이 서로 직접 연결되어 사회 문제를 해결하기 위한 다양한 지식과 대안을 함께 만들고 공유할 수 있게 한다. 즉 시민들이 자율적으로 사회 문제를 인식하고, 참여 의제를 설정하며, 자발적으로 모여들고, 적극적으로 ⓒ문제 해결을 도모함으로써 공익을 실현하고자 한다. 이 과정에서 핵심적으로 사용되는 수단이 인공 지능, 빅 데이터, IoT 등의 ㉠지능 정보 기술이다. 인공 지능 기술은 특정 분야 및 목적에 대하여 추론 능력, 인지 능력, 학습 능력 등 사람의 지능을 정보 통신 기술을 통해 일부 구현한 기술이다. 인공 지능 기술은 전문가가 아니어도 누구나 원하는 정보를 쉽게 활용할 수 있도록 데이터 및 콘텐츠를 사용자 맞춤형으로 가공하여 제공한다. 이를 통해 시민들은 시·공간에 구애받지 않고 정보에 손쉽게 접근할 수 있다. 빅 데이터란 기존의 데이터베이스로는 처리하기 어려울 정도로 방대한 양의 데이터로부터 가치를 추출하고 결과를 분석하는 기술이다. 이를 바탕으로 발생 가능한 문제를 사전에 파악하고 그에 대한 해결 방안을 모색해 봄으로써 ⓓ선제적 대응을 통한 문제 해결이 가능하다. IoT는 사람, 사물, 서비스 등의 분산된 환경 요소가 상호 협력적으로 정보를 처리하는 사물 공간 연결 인프라로써 사람의 개입 없이 다양한 정보를 지속적으로 수집할 수 있게 한다. 이를 통해 시민들이 정보를 손쉽게 제공받음으로써, 시민들이 보다 다양한 의사 결정 과정에 참여하는 것이 용이해져 커뮤니티의 확대도 촉진된다. 이처럼 지능 정보 기술은 전문 지식과 정보 접근에 대한 진입 장벽을 낮춤으로써 시민이 사회 참여를 위한 효과적 도구를 제작하고 올바른 의견을 제시하는 데 도움을 준다.

현재 시빅 테크는 정부를 효과적으로 감시하고 혁신을 촉진하려는 ‘열린 정부 운동’과 지역 사회 활동이나 문제의 해결과 관련된 분야로서의 ‘커뮤니티 활동’으로 발현되고 있다. 열린 정부 운동은 공공 데이터를 더 활용하기 좋은 형식으로 공개하는 작업이나 바람직한 공공 데이터 개발을 유도하기 위한 공공 기관 컨설팅 등이 있다. 커뮤니티 활동은 시민들이 지역의 문제를 해결하기 위해서 정보 통신 기술을 활용한 자금 모금, 정보 공유, 시민운동 조직, 자원 공유, 토론 및 포럼 개최 등이 있다.

시빅 테크는 정보 통신 기술을 적극적으로 사용함으로써 사회의 공공 가치 회복에 기여하고, 시민이 사회의 중심 주체로 부상한다는 점에서 우리 사회의 민주주의에 크게 기여한다. 또한 시민의 요구를 좀 더 쉽고 신속하게 파악할 수 있으며, 시민과 소통할 수 있는 창구가 확장된다는 점에서 시민과 정부 간 소통에도 기여하고 있다. 그러나 시빅 테크가 정착되려면 ⓔ아직 넘어야 할 산이 많다. 특히나 정보 통신 기술 접근에 어려움을 느끼는 특정 계층이나 집단이 존재한다는 문제점은 참여자의 다양성을 제한한다는 점에서 시급히 해결해야 한다. 정보 통신 기술을 활용할 수 있는 기기를 보유하지 못하거나 활용 능력이 미흡한 사람들은 시빅 테크 참여에 현실적인 어려움을 느끼거나 무관심할 가능성이 크기 때문이다. 따라서 시빅 테크가 공익 실현에 긍정적으로 기여할 수 있는 가능성을 현실화하려면 이러한 한계를 분석하여 다양한 지원 방안에 대한 고민이 함께 이루어져야 한다.

(가)

인간이 외계 지적 생명체에 대해 관심을 가진 것은 아주 오래된 일이었으며, 과학적인 관점에서 접근하기 시작한 것도 몇 세기 전의 일이다. 18세기 말 유럽에는 외계 지적 생명체의 문제를 다룬 과학 서적이 다수 있었고 19세기 초 유럽인들은 혹시 있을지도 모를 외계 지적 생명체와의 교신을 시도했다. 20세기 중반에 들어서 전파 망원경이라는 혁신적 도구를 통해 우주 공간 속 외계 지적 생명체를 체계적으로 탐색하는 작업이 시작되었다.

우주에는 은하가 약 1천억 개 정도 존재한다고 하며, 각 은하에는 평균 1천억 개의 별이 있다고 알려져 있다. 그렇다면 우주에는 약 1022개의 별이 있는 것이다. 이것은 태양처럼 스스로 빛을 내는 항성의 개수이고, 그 속에 존재하는 지구와 같은 행성의 수는 상상을 초월할 정도로 많을 것이다. 이렇게 많은 행성 중 지구 외에도 지적 생명체가 존재하는 행성이 있을 것이라는 믿음에서 외계 문명에 대한 탐색은 출발했다고 볼 수 있다.

외계 지적 생명체를 탐색하는 프로젝트의 대표적인 사례로 SETI(Search for Extra-Terrestrial Intelligence)를 들 수 있다. SETI 프로젝트는 우주 어딘가에서 외계 생명체가 보내는 전파 신호를 지구에서 수신하여 간접적으로 외계 생명체의 존재를 확인하는 것이 목적이다. 특히 전파 신호를 발신하는 외계 생명체의 경우 인간과 비슷하거나 혹은 더 발전된 지적 수준을 갖고 있을 것으로 예상되므로 SETI 프로젝트는 혹시라도 존재할 수 있는 매우 많은 외계 생명체 중에서 극히 일부만을 대상으로 한다.

SETI 프로젝트는 아직까지 외계 지성의 흔적을 찾지 못하고 있지만, 일반 대중까지 동참하는 가장 대중적인 탐사 프로젝트로 확장되었다. 전 세계에서 17만여 명의 일반 대중이 참여하고 있는 사상 최대 규모의 ‘세티 앳 홈(SETI@home)’이 그것이다. 이 프로젝트는 일반인들이 사용하는 PC를 전파 망원경이 수신한 전파 신호의 분석에 활용하는 것이다. 네티즌들이 이 프로젝트 누리집에서 소프트웨어를 내려받아 PC에 설치하면, 주인이 잠자는 시간 등 PC를 사용하지 않는 시간에 PC가 자동으로 분석 프로그램을 수행한다. 전파 망원경이 수신한 전파 신호 속에는 온갖 자연의 전파가 포함되어 있다. 여기서 인공의 전파를 찾아내려면 엄청난 정보 처리 용량의 슈퍼컴퓨터가 필요한데, 전 세계의 PC를 연결하는 네트워크가 슈퍼컴퓨터 역할을 하는 것이다.

하지만 이러한 노력의 밑바닥에 깔린 근본적인 의문은 ‘정말 그들이 있는 것일까?’ 하는 것이다. SETI 프로젝트를 발기한 미국의 전파 천문학자 프랭크 드레이크는 이 질문에 대한 나름대로의 해답을 찾기 위해 ‘드레이크 방정식’을 고안했다. 이 방정식은 통신 기술을 갖고 있는 고등 문명의 존속 기간과 우리 은하 내에서 생명체 탄생에 적합한 항성의 생성률의 곱에 항성이 행성을 가질 확률, 생명체가 살 수 있는 행성의 수, 행성에 생명이 탄생할 확률, 지적 생명체로 진화할 확률, 존재를 알릴 통신 기술을 가질 확률 등의 인자들을 곱한 것이다. 드레이크 자신조차 이 방정식에 포함되는 인자들 중 그 어느 것도 정확히 알지 못한다고 인정할 정도로 불확실성이 큰 것이 사실이다. 하지만 ㉠‘아무것도 하지 않으면 가능성은 제로(0)이다.’라는 말이 있듯이 끊임없는 시도와 탐구를 통해 우주에 관한 지식이 늘어나면 우리와 통신이 가능한 외계 지적 생명체가 이룬 문명을 발견할 수도 있을 것이다.

(나)

외계 지적 생명체를 포함한 외계 생명체를 찾기 위한 노력은 바로 인간은 어떤 존재인가를 탐구해 가는 철학적 문제라 할 수 있다. ‘인간은 어떤 존재인가’라는 질문에 대한 가장 적절한 해답을 찾는 방법은 인간이 아닌 다른 어떤 존재를 통해 인간을 되돌아보고 인간이 그 존재를 어떻게 바라보고 있느냐를 돌이켜 보는 것이다. 인간이란 존재의 근원과 본질에 한 걸음 더 다가가기 위한 노력의 일환으로 외계 행성에 대한 탐사와 생명체의 단서를 찾기 위한 시도가 계속되고 있다고 볼 수 있다.

그런데 우주에서 생명의 근원을 찾고자 한다면 생명에 대한 정의를 내려야 한다. 외계 행성에서 우리로서는 상상도 할 수 없는 구조의 생명체를 발견했을 때, 발견하고도 지나칠 가능성이 있기 때문이다. 이 점을 반영하여 미국 우주 탐사와 관련한 한 위원회 보고서는 ‘미국의 우주 탐사에서 외계 생명과 조우하고도 알아보지 못하는 것보다 더 최악의 상황은 없다.’라고 주의를 환기하고 있다. 따라서 외계 생명체를 탐사한다면 무엇을 찾는지를 명확히 할 필요가 있다.

흔히 과학적 이론에 근거하여 생물학적 관점에서의 생명체에 대한 정의를 일반적으로 사용한다. 세포로 구성되어 있고, 물질대사를 하고, 자극에 반응하고 항상성을 유지하며, 발생, 생장, 생식, 유전, 적응과 진화를 하는 개체를 생명체로 정의한다. 그러나 최근 생명체가 살기 어려운 환경으로 보이던 지역에서 생명체가 발견되기 시작했다. 높은 온도나 낮은 온도, 강한 압력, 강한 산성이나 알칼리성, 매우 건조한 지역, 강한 방사선 따위에서 생존하는 미생물들이다. ㉡결국 이것은 지구 이외의 행성에도 생명체가 존재할 가능성이 높다는 것을 보여 주는 증거라 할 수 있다.

이에 따라 외계 생명체 탐사를 위해서는 생명체에 대한 새로운 정의의 필요성이 제기되고 있다. 생물학적 관점에서의 정의는 지구 생명체에 한정된 특성을 바탕으로 내려진 정의이기 때문에 외계 생명체 탐사를 위해 생명체에 대한 보편적 정의를 다시 하려는 시도가 이루어지고 있다. 오스트리아의 물리학자 슈뢰딩거는 우주의 보편 법칙인 ‘엔트로피 증가 법칙’을 통해 생명체를 설명하고자 했다. ‘엔트로피 증가 법칙’은 자연 물질이 질서 정연한 상태에서 자발적으로 무질서한 상태로 점점 변화하게 되는 현상을 말한다. 이때 엔트로피가 증가한다는 것은 무질서도가 증가하여 궁극적으로 안정된 상태에 이르게 되는 것을 의미한다. 그런데 슈뢰딩거는 생명체가 ‘엔트로피 증가 법칙’을 무시한다고 보았다. 이러한 생각을 바탕으로 그는 생명체를 외부에서 얻은 에너지를 이용하여 자신의 질서 상태를 유지하는 개체라고 정의했다. 이는 생명체가 에너지와 물질의 유출입이 있는 세계에 존재한다는 것을 의미한다. 생명체에 대한 일관된 정의를 내리는 것은 쉽지 않은 일이다. 슈뢰딩거의 정의가 지구뿐만 아니라 광활한 우주에 존재하는 생명체를 모두 포괄할 수 있다고 단정하기는 어렵다. 하지만 우주 속의 생명체에 대한 지속적인 탐사와 연구를 통해 ‘생명이란 무엇인가’에 대한 우리의 이해를 높여 갈 수 있을 것이다.

19. (나)의 ‘슈뢰딩거’와 <보기>의 ‘쇤하이머’를 비교하여 이해한 내용으로 가장 적절한 것은?

루돌프 쇤하이머는 생명체의 모든 조직과 세포의 내부는 분해와 합성의 순환 과정을 통해 변화하며 새로워진다고 생각했다. 생명체를 구성하고 있는 분자는 빠른 속도로 분해되며 외부에서 유입된 분자로 대체된다. 외부에서 유입되어 대체된 분자는 다시 분해의 과정을 거쳐 환경으로 돌아간다. 이러한 과정의 흐름 속에서 생명체는 일정한 형태를 유지하며 살아가게 되는데, 이를 ‘동적 평형’ 상태라 한다. 동적 평형은 생명체 내부에서 끊임없이 진행되는 분해와 합성 사이의 정교한 균형을 말한다. 쇤하이머는 이러한 균형을 유지하기 위해 생명체는 외부로부터 에너지를 요구한다고 보았다.

논리학의 관심은 인간의 추론 능력에 있으며 ㉠추론이라는 것은 이미 알고 있는 어떤 사실들을 바탕으로 하여 새로운 사실을 이끌어 내는 방법이다. 이러한 추론은 언어를 사용하기 때문에 가능하며, 언어를 사용하지 않고서는 추론뿐만 아니라 판단과 같은 다른 종류의 사고 작용도 어렵다. 그렇기 때문에 추론을 하려면 우리가 알고 있는 사실이나 알 수 있는 사실을 어떤 언어 형식으로 표현하느냐가 중요하다. 그리고 논리학은 인간의 머릿속에서 일어나는 추론 작용을 객관적인 언어 세계에서의 관계로 표현하고자 하는 것이기 때문에 그러한 언어적 표현의 기본 단위를 무엇으로 하느냐가 중요하다.

논리학에서 말하는 언어적 표현의 기본 단위를 ‘명제’라고 부른다. 그것은 구체적인 언어로 표현된 문장이어야 하기 때문에 언어의 사용에 필요한 문법적인 제약을 받게 된다. 하지만 그 언어가 반드시 우리가 일상생활에서 의사소통을 위해 사용하고 있는 자연 언어일 필요는 없다. 우리가 원하는 사실을 진술할 수 있는 언어라면 수식이나 코드(code)와 같은 인공 언어라도 상관없는 것이다. 자연 언어와 달리, 인공 언어는 특정한 목적이나 의도를 정확하게 표현하기 위해 인위적으로 만들어 낸 기호라 할 수 있다. 이러한 인공 언어는 자연 언어보다 사실들 간의 관계를 정확하게 표현할 수 있다는 장점이 있다. ㉡그러나 자연 언어만큼 다양하고 풍부한 표현을 하지 못한다는 한계가 있다.

우리말로 된 문장과 영어로 된 문장이 똑같은 하나의 사실을 진술한다고 할 때 그 두 문장이 표현하는 명제는 같다. 어떤 사실을 진술하는 명제는 참일 수도 있고 거짓일 수도 있다. 이때 한 명제가 지닌 참과 거짓의 속성을 진릿값이라고 한다. 한 명제의 진위 여부는 그 진술이 사실과 부합되면 참이 되고 그렇지 못하면 거짓이 된다. 그런데 논리학에서는 사실과의 부합 여부를 물어보지 않는 언어 세계에 관한 명제를 다루기도 한다. ㉢이를테면 ‘아버지는 남자이다.’와 같은 명제는 그것의 진위를 가려내기 위해 사실 여부를 물어볼 필요가 없다. 이 명제의 의미를 이해하는 사람은 누구나 곧 그것이 참 명제임을 알 수가 있다. ‘남자’라는 말의 뜻이 ‘아버지’라는 말의 뜻 안에 포함되어 있으므로 그 명제가 맺어 주는 두 개념의 관계에 의해서 진위를 파악할 수 있다. 이와 같은 방법으로 진위가 판단되는 명제를 ‘분석 명제’라고 한다.

분석 명제가 아니면서, 사실과의 부합 여부에 의존하지 않고 진위를 판단할 수 있는 명제도 있다. ⓐ‘지금 이곳은 비가 오거나 비가 오지 않는다.’처럼 하나의 주어와 하나의 서술어로 구성된 ‘단순 명제’가 둘 이상 결합한 명제를 ‘합성 명제’라 한다. ‘지금 이곳은 비가 오거나 비가 오지 않는다.’는 어떠한 경우에도 참이 되는 문장 구조를 가지고 있기 때문에 참이 된다. 반면 ⓑ‘우리 반 학생들은 모두 교복을 입었지만, 우리 반의 어느 학생들도 교복을 입지 않았다.’라는 명제는 문장 구조상으로 거짓이 될 수 밖에 없다. ㉣이처럼 두 개의 단순 명제로 구성된 합성 명제도 그것의 진위를 가려내기 위해 사실 여부를 물어볼 필요가 없는 경우가 있다.

개념의 관계나 문장 구조에 의해 명제의 진위를 판단하는 것 이외에도 한 명제와 몇 개 명제들과의 관계에 의해서 진위를 결정하는 방법이 있다. 예를 들면 ‘아리스토텔레스는 고대 그리스의 철학자이다.’라는 명제가 참인지 아닌지를 알아보려면 고대 그리스의 철학자들을 소개해 주는 철학사 책이나 철학 백과사전을 펼쳐 볼 수 있다. 그러나 ‘아리스토텔레스는 고대 그리스의 철학자가 아니다.’라는 명제의 진위를 판별하려면 어떻게 할 것인가? 고대 그리스의 철학자가 아니었던 사람들 중에 아리스토

텔레스가 있는지를 알아본다는 것은 어리석은 일일 뿐만 아니라 실제적으로 불가능한 일일 수도 있다. ‘아리스토텔레스는 고대 그리스의 철학자이다.’라는 긍정 명제의 진위를 가려내어 그것이 참이면 ‘아리스토텔레스는 고대 그리스의 철학자가 아니다.’라는 부정 명제는 거짓이라고 판단한다.

한 명제의 진릿값이 다른 명제나 명제들의 진릿값에 의해서 결정되는 또 다른 예는 논리적 함축 관계에 있는 명제들이다. ⓒ‘우리나라의 대학생들은 모두 20세 이상이다.’라는 명제는 ⓓ‘○○ 대학생들은 모두 20세 이상이다.’라는 명제를 논리적으로 함축한다. 한편 a와 b가 형제라는 사실을 확인할 수 있는 방법은 여러 가지가 있겠지만 그중에서 a가 c의 아들이고 b도 c의 아들이라든지, a가 c의 형제이고 b도 c의 형제라는 사실을 통해 a와 b가 형제임을 알게 되는 것은 그런 사실들을 진술하는 명제들 간의 논리적 함축 관계에 의해서 알게 되는 방법이다. ㉤이와 같은 논리적 함축 관계는 한 명제나 몇 개의 명제들이 참일 때 그것이 함축하는 명제가 참이라는 것을 확인해 주지만, 주어진 명제나 명제들이 참이 아닐 때는 그것이 함축하는 명제의 진릿값에 대한 확인을 해 주지 못한다.

명제는 논리학에서 판단이나 추론의 기본 단위가 된다. 이러한 명제를 통하여 사실의 진위를 판정할 수 있고, 명제의 진위 판정을 통하여 올바른 지식 체계를 세울 수 있다. 따라서 올바른 판단이나 지식 체계의 확립을 위해서는 명제의 의미를 분명히 파악해야 하며, 그 명제들의 논리적 관계를 꼼꼼하게 따져 보는 노력이 필요하다.

<보기>는 윗글을 읽고 찾아본 자료이다. 이를 참고하여 ⓐ〜ⓓ에 대해 보일 수 있는 반응으로 가장 적절한 것은?

어떤 두 명제 p, q 가운데 한 명제가 참이면 다른 명제가 거짓일 수밖에 없고, 또 둘 가운데 한 명제가 거짓이면 다른 명제가 참일 수밖에 없는 관계를 ‘모순 관계’라고 한다. 명제 p, q가 모순 관계에 있는 합성 명제는 항상 참이 된다. 반면 어떤 두 명제 p, q가 둘 다 참일 수는 없지만, 둘 다 거짓일 수 있는 관계가 성립하는 수가 있다. 이런 경우 명제 p, q 사이의 관계를 ‘반대 관계’라고 한다. 한편, ‘현희는 진호의 누나이다.’가 참일 때 ‘현희는 여자이다.’가 반드시 참이 되는 것과 같은 관계를 함축이라고 한다. 즉 명제 p가 명제 q를 함축한다는 것은 ‘p가 참일 때 q가 반드시 참’이라는 의미이다.

(가)

헤겔에 의하면, 존재는 자기를 전개하기 전에는 자기가 무엇인지 모른다. 이렇게 존재가 주관 속에 머물러 있어 자기가 무엇인지 모르는 최초의 상태를 헤겔은 ‘즉자 존재’라고 부르고, 이 즉자 존재가 자기를 자기에서 분리하여 스스로 외화(外化)하면서 나타나는 상태를 ‘대자 존재’라고 한다. 여기서 외화란 존재가 자기 안에 있는 것을 객관화하여 자기에게 낯선 것, 자기와 대립되는 것으로 정립하는 것을 의미한다. 따라서 대자 존재의 성립은 존재가 객관적인 의식을 통해 자기가 무엇인지를 깨달아 가는 과정이다. 그리고 즉자 존재가 대자 존재와의 대립을 해결하고 고양된 존재가 바로 ‘즉자 대자 존재’이다. 헤겔에 있어 정신은 즉자 대자 존재가 되었을 때 이른바 절대정신으로 완성된다.

존재가 고양되는 과정을 ‘즉자-대자-즉자 대자’로 정식화*했을 때, 이 구조는 기본적으로 하나가 둘로 나뉘었다가 다시 하나로 합쳐지는 구조이다. 여기서 중요한 것은 즉자가 스스로 분열하여 대자를 만들어 내고, 이 대립쌍이 상호 관계하여 즉자 대자로 나아간다는 것이다. 대자는 즉자의 외부에서 오는 사태가 아니고 즉자 자체가 스스로를 부정한 결과이다. 이것은 운동의 원인이 자신 안에 있다는 것으로 이해할 수 있다. 이 분열된 둘이 상호 관계를 통해 새로운 즉자 대자를 낳는다. 이는 곧 ‘정립-반정립-종합’의 3단계 과정, 즉 변증법을 의미한다. 이때 종합은 정립과 반정립을 아주 없애 버리는 것이 아니라, 이를 새로운 형태로 살려서 보존하는 것을 의미한다. 이러한 변증법의 특성을 헤겔은 ‘동일성과 비동일성의 동일성’으로 정식화한다. 존재는 자신 아닌 것, 즉 타자를 통해서만 자신을 확인할 수 있고 자신을 구체적으로 전개할 수 있게 된다는 것이다.

즉자의 정신은 자기 인식을 위하여 외화하여 타자가 된 뒤 다시 새로운 정신으로 복귀하는데, 헤겔은 이처럼 새롭게 고양된 정신, 즉 즉자 대자의 정신을 절대정신이라고 보았다. 또한 절대정신이 외화하여 물질적 매체에 자신을 감각적으로 형상화한 것이 바로 예술이라고 보았다. 인간은 자신을 관조하려고 하며 인식하고 사고하려고 하는 존재이다. 헤겔에 의하면 의식이 있는 존재는 반드시 자기 부정, 자기 확정을 통해 자기 인식을 하고자 하는데 인간은 예술을 통해서 그렇게 한다는 것이다. 그렇다면 예술은 인간의 자기실현을 위한 것이 되며, 절대정신은 예술을 통해 새롭게 고양되어 더욱 구체화된 절대정신으로 거듭나게 된다.

*정식화: 일정한 공식과 같이 일정한 명제나 정의로 규정됨. 또는 그렇게 규정함.

(나)

헤겔은 예술의 본질, 즉 예술성을 개념과 실재의 합치로 파악한다. 예술이 추구하는 개념과 그것이 표현된 실재가 서로 상응하여 참된 개념이 완전한 실재를 지닐 때 예술다움이 발현된다고 본 것이다. 이때 개념이란 예술이 표현하려고 하는 정신이며, 실재란 개념을 감각적으로 형상화한 것이다. 헤겔은 예술성이 완전히 충족되어 아름다움이 완전하게 실현된 상태를 이념상이라고 규정하면서 개념과 실재의 관계에 따라 예술을 상징, 고전, 낭만이라는 세 가지 예술 형식으로 구분한다.

㉠상징적 예술 형식은 개념과 실재가 서로 부적합한 예술 형식이다. 이 형식은 개념과 실재의 합치를 추구하지만, 참된 개념과 완전한 실재가 아직 발견되지 않은 상태이다. 헤겔은 상징적 예술 형식에서는 개념이 구체적으로 규정되지 않았기 때문에 개념은 아직 내용에 적합한 개별적 형태로 표현되지 못하고 이질적인 자연 대상으로 대체된다고 보았다. 이러한 사례로 헤겔은 몸통은 사자이고 얼굴은 인간인 고대 이집트의 스핑크스를 제시한다.

㉡고전적 예술 형식에서는 개념과 실재가 완전하게 일치함으로써 이념상이 온전히 실현된다. 고전적 예술 형식은 상징적 예술 형식이 지니고 있던 이중적 결함, 즉 개념의 추상성과 개념과 실재의 불일치 문제가 극복된다. 이때 고전적 예술 형식에서의 참된 실재는 인간의 형상으로 나타나는데, 고대 그리스 조각에서 신들이 개별적인 인간 신체로 표현된 것을 헤겔은 그 사례로 제시한다. 헤겔에 의하면, 예술의 아름다움은 고전적 예술 형식에서 가장 완전하게 실현된다.

㉢낭만적 예술 형식은 고전적 예술 형식이 성취한 아름다움과 예술성이 해체된 것으로, ⓐ개념과 실재의 조화 상태를 초월한 것이다. 헤겔은 고전적 예술 형식은 완전한 예술임에도 불구하고 이 형식의 범위는 제한되어 있다고 본다. 왜냐하면, 고전적 예술 형식이 무한한 개념을 인간의 형상이라는 감각적이며 유한한 실재로 표현해야 하기 때문이다. 한편 낭만적 예술 형식에서는 개념과 실재가 다시 부적합하지만 그렇다고 다시 상징적 예술 형식이 되는 것은 아니다. 헤겔은 개념이 자기 심화를 통해 오로

지 자기 자신 속에서 실재를 찾음으로써, 예술 형식은 감각적 표현을 포기하고 외적인 것과의 합치에서 벗어난다고 보았다. 따라서 구체적 개념을 어떻게 감각적으로 형태화할 것인가는 이 형식 내에서는 더 이상 중요한 문제가 아니다. 낭만적 예술 형식은 개념을 실재를 통해 충분히 표현할 수 없다는 예술 자체의 한계를 인식하는 예술 형식으로, 헤겔은 음악, 회화, 시에서 개념이 실재를 넘어선 상태가 여기에 해당한다고 보았다. 무한한 개념을 유한한 실재로 표현해야 하는 예술의 한계를 초월하여 개념이 자신 안에서 실재를 찾아 표상*화된 상태로 나타나는 것이다.

*표상(表象): 지각(知覺)에 의하여 의식에 나타나는 대상의 상(像)

예술의 개념이 실재에 적합한 것이 되기 위해서는 먼저 개념 자체가 추상적이지 않고 구체적이어야 한다. 신이 무엇이냐는 질문에 ‘신은 최상의 본질’이라고 답한다면 이 대답은 ‘최상의 본질은 무엇인가’라는 질문으로 이어지고 이러한 질문은 만족할 만한 구체적인 답변이 주어질 때까지 계속된다. 헤겔은 진실한 상태에 있는 신은 그 자체로 구체자로서, 구체자란 보편성을 지님에도 불구하고 주체성과 특수성을 자체 속에 지니고 있는 것으로 설명한다. 또한 그는 어떤 것을 예술로 표현할 때 그것의 개념만이 아니라 그것을 표현하는 실재도 구체적이어야 한다고 본다. 구체적인 개념에 감각적인 실재가 상응하려면 이 실재가 구체적이어야 한다는 것이다.

지도는 인간의 생활 환경인 지표면상의 여러 현상에 관한 지식을 시각 기호로 표현한 일종의 데이터베이스이다. 인간 사회는 축척과 기호라는 지도적(地圖的) 표현을 통해 공간에 관한 정보를 생산, 축적하고 전달한다. 나아가 일반적으로 지도는 인간이 세계를 이해하고 행위를 실천하기 위한 기본 틀로서 인간이 경험하는 공간의 대체물로 이해되기도 한다. 하지만 엄밀히 말해 지도가 나타내는 공간을 인간이 일상적으로 경험하는 공간의 대체물이라 볼 수는 없다. 인간은 자신이 위치한 특정 지점의 시선 높이에서 주변에 펼쳐진 공간을 경험하지만, 지도에 표현된 공간은 개별 인간의 신체를 초월하여 존재하는 전체로서의 공간으로 추상성을 띠기 때문이다.

기술적 보조를 배제한 상태에서 인간의 신체만을 기준으로 하여 그 눈높이에서 근방으로 펼쳐지는 공간을 ‘국소적 공간’이라 부를 수 있다. 지리학자 투안에 따르면 인간은 움직이면서 연속적으로 변화하는 경관을 바라보며 자신의 행동에 따른 공간적 패턴을 기억한다. 그 과정에서 국소적 공간의 방향성은 대개 자신을 중심으로 신체가 어디를 향하고 있는지에 따라 상하, 전후, 좌우를 통해 결정된다. 지구 중력의 방향이 일정하므로 상하는 대개 고정되어 있으나 좌우, 전후는 신체가 서 있는 위치나 자세의 변화에 따라 수시로 바뀔 수 있다. 또한 국소적 공간은 그 특성상 서로 다른 두 개인에게 동시에 ⓐ점유되는 것이 거의 불가능하다.

지도적으로 표현되는 전체로서의 공간을 ‘전역적 공간’이라 할 수 있다. 상공에서 지상을 조감할 때 펼쳐지는 모습을 전역적 공간과 같다고 여길 수 있지만, 높은 곳에서 특정 건물에 초점을 맞추어 바라본 상태를 그린 조감도의 시점을 전역적 공간의 시점이라고 볼 수는 없다. 지도는 지표상 특정한 한 점의 위에서 아래로 내려다보는 세계의 상을 그대로 ⓑ투영하여 평면에 나타낸 것이 아니기 때문이다. 전역적 공간의 시점은 지도라는 평면 위에 편재*하고 있는 것과 같다. 지도상 임의의 한 점이 그 점의 바로 위에서 내려다보이는 상이라고 한다면 전체 지도는 무수한 임의의 한 점의 위에서 바라본 무수한 상의 적분으로 이루어져 있는 것이다. 전역적 공간으로서 지도를 내려다보는 시점은 특정한 국소적 공간을 보는 시점을 초월하여 존재한다. 지도를 내려다보는 시점은 특정한 한 사람에게 ⓒ귀속되는 것이 아니라 모두에게 보편적인 것이며, 동일한 지도는 누구든 같은 공간상을 공유할 수 있도록 만든다.

전역적 공간의 방향성은 동서남북의 네 방향을 기준으로 하고, 이는 국소적 공간의 방향성과 달리 개별 신체의 위치나 방향으로부터 영향을 받지 않는다. 주택의 방향을 일컬을 때 주택 거실 창문의 방향에 따라 ‘남향’, ‘동향’이라고 일컫는 것은 전역적 공간의 방향성에 따라 결정된 것으로 모두에게 공통적으로 적용된다. 나아가 지도와 같은 형식으로 표현된 전역적 공간은 그것을 공유하는 사람들에게 모두 동일한 상으로 인식된다. 전역적 공간에 대한 정보는 자신이 현재 ⓓ조우한 환경이 낯설거나 그곳에 대해 알지 못하는 타자에게 장소에 관해 정보를 전달하고자 할 때 중요한 역할을 한다. 특히, 국소적 겉모습을 이용할 수 없는 경우를 대비하여 환경에 관한 정보를 이용 가능한 형태로 통합한 전체로서, 전역적 공간을 나타낸 지도는 환경에 관한 정보를 타자와 공유할 수 있는 가능성을 내포하고 있다.

지도적 표현은 축척을 통해 인간이 통상적으로 이해하고는 있으나 경험할 수 없는 전역적 공간을 가시적으로 파악할 수 있도록 만든다. 이때 지도로 표현된 전역적 공간의 모습은 인간이 실제로 경험하는 공간을 대신하는 것처럼 보이지만, 실제로는 기존에 경험할 수 없었던 새로운 차원을 공간적 경험에 ⓔ부가하는 것이다. 나아가 ㉮역설적이게도 전역적 공간상은 공간에 대한 그 어떤 상보다도 안정된 공간 인식의 발판으로서 개별 인간의 이해와 경험을 보충한다. 길을 잃어버린 상황의 인간은 국소적 공간의 겉모습만을 통해서는 불안을 해소할 수 없다. 인간은 전역적 공간과 국소적 공간의 상을 종합하여 공간의 총체적인 모습을 파악할 수 있다.

		공간 경험을 국소적 공간과 전역적 공간으로 구분지어 설명하는 것이 가능하듯, 인간은 자신이 몸담고 있는 특정한 환경으로서 사회 역시 국소와 전역이라는 이중의 현상 방식을 통해 제대로 파악할 수 있다. 실제로 경험할 수 있는 범주를 넘어선 실체로서 사회라는 전역은 그것을 체계적으로 설명하려는 언어나 도상적* 이미지를 통해 가시화될 수 있으며, 그렇게 사회가 가시화될 때 인간은 자신의 시점을 넘어 총체적으로 사회를 이해할 수 있게 된다. 그리고 개별 인간의 국소적 경험을 넘어선 사회의 전역적 상은 타자와 공유될 수 있는 것이고 해당 사회의 구성원들에게 열려 있는 것이다. 인간은 그 속에서 자기와 타자에 대한 온전한 자리매김이 가능할 때 사회적 안정감을 획득할 수 있다.
[A]

*편재(遍在): 널리 퍼져 있음.

*도상적(圖像的): 어떠한 생각이나 대상을 그림으로 나타내는.

로봇이 기사에 필요한 데이터 수집에서부터 기사의 작성에 ⓐ이르기까지 일련의 역할을 수행하는 형태의 저널리즘을 로봇 저널리즘이라고 부른다. 로봇 저널리즘에서 ‘로봇’은 사람을 닮은 휴머노이드 로봇을 ⓑ뜻하는 것이 아니라, 데이터를 처리하고 분석하여 글을 자동으로 생성하도록 짜인 컴퓨터의 소프트웨어를 말한다. 로봇 저널리즘은 인간이 기사를 작성하는 절차를 알고리즘으로 구현한 뒤, 해당 알고리즘이 스스로 기사 작성을 위해 데이터를 수집하고, 중요한 데이터를 선별하며, 기사의 작성 및 구성을 수행하도록 한다. 이 때문에 로봇 저널리즘의 본질을 고려해 본다면 ‘알고리즘에 기반을 둔 저널리즘’이라 할 수 있다.

저널리즘 현장에서 기사 작성을 위해 먼저 기자가 취재에 나서며 관련 정보를 수집하는 것처럼, 로봇 저널리즘의 기사 작성에서도 가장 먼저 이루어져야 할 것은 ㉠데이터 수집이다. 이 단계에서는 웹 사이트나 소셜 미디어 등의 알려진 출처에서 정해진 알고리즘에 따라 필요한 데이터를 수집한다. 이때 데이터의 수집은 API(Application Programming Interface)를 활용해 이루어지기도 하고, 크롤링을 통해 이루어지기도 한다. API는 사용자가 데이터에 쉽게 접근하도록 돕는 도구라 할 수 있다. 그리고 크롤링은 데이터를 수집하고 분류하는 것을 뜻하며, 주로 인터넷상의 웹 페이지를 수집해서 분류하고 저장하는 것을 의미한다. API는 데이터를 수집하려는 웹 사이트에서 제공하는 도구이기 때문에 신속한 데이터 수집이 가능하다. 또한 공개된 API를 사용할 경우에는 데이터 사용에 따른 법적·윤리적 문제 발생의 소지가 적다는 장점도 있다. 하지만 크롤링을 통해 데이터를 ⓒ모으는 경우와 공개된 API를 사용하지 않고 데이터를 수집하는 경우에는 저작권 침해 및 개인의 권리 침해 등의 문제가 발생할 수 있다.

두 번째 단계는 수집한 데이터를 분석하여 의미 있는 ㉡데이터를 선별하는 과정이다. 머신 러닝(machine learning)이나 인공 지능과 관련된 연구에서는 이 과정을 데이터를 ‘해석’하는 과정이라고 말한다. 수집된 데이터를 분석하고 중요도를 판별하여 데이터 내에 ⓓ담겨 있는 함의를 도출할 때에는 텍스트 마이닝*, 주제어 분석 등의 방법을 활용할 수 있다. 주제어 분석(keyword analysis)은 데이터 수집 단계에서 수집한 텍스트 자료에 포함된 단어들의 빈도에 따라 주요 단어를 추출하는 것이다. 즉 한 문서 내에서 자주 언급되는 주제어를 추출하고 이들이 언급되는 빈도에 따라 중요도를 분석하는 방법이다. 이때 주제어의 빈도는 특정 단어가 한 문서에서 얼마나 자주 등장하는지를 나타내는 ‘단어 빈도(Term Frequency: TF)’로 단순하게 결정할 수 있다. TF 값이 큰 단어일수록 중요도가 높다고 판단할 수 있지만, TF 값이 큰 단어는 여러 문서에서 그 단어가 흔하게 등장한다는 것을 의미하는 ‘문서 빈도(Document Frequency: DF)’의 값이 큰 단어일 수 있다. DF는 특정 단어가 문서 집합 내에서 얼마나 공통적으로 출현하는지를 ⓔ나타내는 값을 말한다. 이에 중요도 분석에서는 모든 문서에서 자주 출현하는 상투어를 걸러 내고 중요도가 높은 주제어의 도출을 위해 역문서 빈도(Inverse Document Frequency: IDF)를 고려한다. IDF는 DF 값의 역수로, 문서 집합에 포함된 전체 문서의 수를 특정 단어를 포함한 문서의 수로 나눈 값이다. IDF가 작은 단어는 전체 문서에서 많이 사용되는 보편적인 단어일 가능성이 높으며, 반대로 IDF가 큰 단어는 소수의 문서에서 집중적으로 나타나 해당 문서에서 중요하게 사용된 가능성이 높은 것으로 생각할 수 있다. 이러한 주제어 분석 방법을 활용하여 의미 있는 기사를 자동으로 생산하는 연구는 현재 인공 지능 기술 분야에서 활발히 이루어지고 있다. 하지만 현재 로봇 저널리즘은 기술적 한계로 데이터를 해석하는 규칙 부여가 상대적으로 용이한 스포츠 경기, 주가 변동, 기상 예보 등의 데이터 분석에 그치고 있다.

마지막 단계는 수집한 데이터에서 추출한 내용을 바탕으로 로봇 저널리즘이 ㉢자동으로 기사를 생산하는 과정이다. 기사 생성 알고리즘은 기존 기사들의 패턴을 분석하여 미리 만든 정형화된 논리 구조에 새로운 데이터를 입력해서 기사를 생산하는 것이 기본적인 구조이다. 즉 현재 수준에서 로봇 저널리즘을 통한 기사의 생성은 창조적이고 독창적인 작업이 아닌 기존 기사의 형식 구조를 모방해서 새로운 정보를 제시하는 과정이라고 볼 수 있다. 예를 들어 스포츠 기사의 경우, 기존 기사들의 패턴 분석을 통해 “○○이/가 ○루 주자를 불러들이는 안타를 쳐서 ○점을 냈다.”라는 문장을 만들어 둔다면 추출된 데이터를 활용하여 빈칸을 채울 수 있게 된다. 이 예문의 경우는 안타를 친 경우의 예시이고, 홈런과 같은 경우의 문장 또한 별도로 만들어야 한다. 이 같은 이유에서 지금까지의 로봇 저널리즘의 경우 형식 구조를 모방하기 어려운 예측 불가능한 사건 및 이슈 발생과 관련한 기사를 작성하기에는 한계를 가지고 있다.

로봇 저널리즘은 전적으로 데이터에 기반하여 기자 개인의 주관적 의견이 배제된 기사를 작성한다. 특히 짧은 시간에 많은 데이터를 종합적으로 분석하여 정확히 기사를 작성할 수 있다는 점에서 인간의 기사 작성보다 뛰어난 효율성을 보여 준다. 또한 로봇 저널리즘은 새로운 가치를 창출할 수 있는데, 그중의 하나가 개인화이다. 언론사가 독자들이 궁금해하는 모든 분야에 대해서 기사를 쓰려면 막대한 인력 투입과 시간이 필요하기 때문에 현재 언론사들은 개인화된 기사 작성에 어려움을 갖고 있다. 하지만 로봇 기자를 이용하면 쉽게 해결할 수 있다. 즉 앞으로의 로봇 저널리즘은 독자의 관심사뿐만 아니라 독자가 기사를 읽는 시간, 장소 등 상황에 기반한 정보를 제공하는 형태로 발전할 것으로 전망된다.

*텍스트 마이닝(text mining): 텍스트에서 자연어 처리 기술을 통해 유용한 정보를 추출, 가공하는 것을 목적으로 하는 기술.

대중문화는 근대 자본주의와 역사를 ⓐ함께한다. 도시화·산업화의 근대화 과정에서 도시 노동자들은 이전의 농민들이나 귀족, 부르주아들과 확연히 구분되는 사회적 관계를 형성해 갔다. 사회학자 블루머는 자본주의 사회 속 도시 노동자 집단을 ‘대중’으로 처음 개념화했다. 그에 따르면 대중은 각기 다른 경제적·사회적·문화적 환경을 지닌 사람들로 구성된 이질적 집단이다. 또한 대중은 서로 다른 환경 속에서 구성된 집단이기 때문에 서로에 대해 ⓑ알지도 못하고 관심도 없는 익명화된 개인들로 구성된다. 따라서 대중을 이루는 구성원들 간에 유대 관계가 존재하지 않기 때문에 대중은 조직력을 갖지 못한다. 대중 사회의 구성원은 사람 간의 고리가 단절되고 비조직화되어 있는 원자화된 개인에 ⓒ지나지 않는다고 본 것이다. 이처럼 대중은 처음 규정되었을 때부터 파편적 존재로 묘사되었고, 그들의 문화인 대중문화에 대한 초기 인식 역시 비판적 평가가 지배적이었다.

19세기 말 유럽의 문예 비평가들을 중심으로 형성된 리비스주의는 대중문화를 야만과 무질서로 해석하고 문화로 인정하지 않는 보수적 입장을 보였다. 문예 비평가 아널드는 문화를 인간 지성의 정수로 보면서, 대중문화는 중독성 강한 약물에 지나지 않는다고 비판했다. 그에 따르면 문화는 소수 엘리트 집단의 고급문화에 한정되었다.

리비스주의와 이념적으로 정반대 쪽에 있었던 ㉠프랑크푸르트학파의 비판 이론가들 역시 대중문화를 부정적으로 평가한 것은 ⓓ마찬가지였다. 그들은 마르크스주의적 관점에서 ‘자본주의의 심각한 모순에도 불구하고 왜 서구 사회에 혁명이 일어나지 않는가?’라는 질문에 대한 답을 문화 산업이라고 이름 붙인 대중문화에서 찾았다. 비판 이론가들은 대중문화의 대량 상품성을 지적했다. 대중문화는 자본의 이윤 축적을 위해 생산되고, 시장에서 대량으로 유통되며, 궁극적으로 소비자들에 의해 소비된다. 거대 자본에 의해 독점화되고 잘 팔리는 상품 위주로 표준화·규격화되며, 외양은 다르지만 속은 사실상 똑같은 콘텐츠들이 끊임없이 ⓔ쏟아진다. 아도르노에 따르면, 대중문화의 외형상 차이란 규격성을 위장하기 위한 ‘유사 개별화’에 다름 아니다.

또한 비판 이론가들은 대중문화에는 이데올로기 조작성이 존재한다고 보았다. 마르쿠제는 대중문화가 노동 계급에게 허위의 충족감을 주고 일차원적인 사고를 확산시키며 결국은 체제에 대한 저항 의식이 형성되는 것을 가로막는다고 비판했다. 대중문화가 노동 계급으로 하여금 자신이 놓인 상황에 대한 부정적 안목을 허용하지 않는 대신 이들을 끊임없이 기존 질서에 통합시키는 사탕발림의 긍정적 의식 계발 효과를 발휘한다는 것이다. 민족주의나 인종주의, 가부장주의, 지역주의 등도 대중문화에서 쉽사리 발견되는 지배 이데올로기 유형에 해당한다.

하지만 ㉡일군의 학자들은 대중문화에는 대량 상품성, 이데올로기 조작성뿐 아니라 역사적 역동성이 존재하며, 이에 따라 대중문화를 부정적인 것으로 규정할 수만은 없다고 주장한다. 그들은 대중문화를 이해하기 위해서는 ‘대중문화란 무엇인가?’라는 관념적 질문이 아니라 ‘특정한 대중문화는 어떻게 형성되는가?’라는 구체적이고 역사적인 질문으로부터 답을 찾아야 한다고 주장한다. 즉 대중문화는 정체되지 않고 끊임없이 변화하고 재생산되는 삶의 형식이라는 것이다.

또한 이들이 주목한 대중문화의 또 다른 특성은 정치성이다. 베넷은 대중문화를 헤게모니 관점에서 설명한다. 그람시가 도입한 개념인 헤게모니는 일방적이고 폭력적인 지배와 구별되는, 자발적 지지 또는 합의에 기반을 둔 권력의 작동 방식을 의미한다. 그람시는 사회 구성원들이 지배적 헤게모니의 영향하에 놓이면 지배 계급의 규범을 지지하는 개인적 신념을 형성한다고 보았다. 베넷은 그람시의 헤게모니 개념을 적용하여, 대중문화는 헤게모니를 장악하려는 지배 계급과 거기에 반하는 민중의 적대

적 움직임들이 충돌하는 지점이라고 보았다. 대중문화를 지배 계급의 지배 의지와 민중의 저항 의식이 혼재되어 나타나는 정치적 투쟁의 공간으로 본 것이다.

대중문화의 정치성을 인정하는 관점에 따르면, 대중문화는 일방적으로 위에서 강요한 문화가 아니며, 또한 아래로부터 자발적으로 생겨난 민중 문화도 아니다. 당대의 지배적 요소와 과거의 잔여적 요소, 그리고 새롭게 부상하는 요소들이 서로 맞물려 갈등을 빚는 상태일 뿐이다. 이처럼 역동적, 정치적 관점에서 파악할 때, 대중문화는 권력의 것도 혹은 민중의 것도 아닌, 지속적인 재생성 상태의 현실이 된다.

<보기>를 바탕으로 리비스주의를 비판한 내용으로 가장 적절한 것은?

윌리엄스는 문화를 ‘느낌 구조’를 바탕으로 한 삶의 방식으로 파악한다. 느낌 구조 개념은 그가 문화를 분석하는 전제이다. 윌리엄스에 따르면 모든 문화는 특별한 삶의 감각을 지니고 있다. 즉 느낌 구조란 특정한 시대, 계급, 집단 내 형성된 생각과 감정의 공유 집합으로 설명될 수 있다. 어떤 문화를 다른 것들과 구분하여 읽어 낼 수 있다는 것은 그것을 공유하는 구성원들 간에 공유된 독특한 느낌 구조를 찾을 수 있다는 뜻이다.

문화를 공유하는 구성원들은 자신의 고유한 느낌 구조에 기반을 두고 스스로를 다른 것들과 구분 짓고자 노력하며, 그 나름의 독특한 삶의 방식을 끊임없이 만들어 나간다. 따라서 어떤 문화가 있다는 것은 기존의 다른 문화와 차이 나는 그들만의 특색 있는 미적 감각과 삶의 방식이 형성되어 있음을 의미하며, 그 나름의 정당성을 증명한다.

최근 다수의 미디어 복합 기업이 축구나 야구 등의 주요 스포츠 경기처럼 많은 사람이 즐기는 문화 행사의 중계방송을 독점함으로써 보편적 시청권을 침해하는 경우가 발생하고 있다. 미디어 복합 기업의 사업 영역 다각화는 특히 21세기 들어 더욱 급속히 진행되고 있으며, 이들은 우리의 일상적인 영역까지 새로운 사업 영역을 개척해 나가고 있다. 미디어 복합 기업들이 이윤 극대화를 위해 일상적 미디어 경험까지 지배하는 경향이 심화됨에 따라 미디어 내용의 저급화와 이데올로기 조작의 문제가 제기되고 있다.

윗글을 바탕으로 <보기>의 현상을 이해한 내용으로 적절하지 않은 것은?

과학 기술의 발달은 인간에게 편리함과 유익함을 제공했지만, 자연 파괴와 비인간화라는 현대적 불안과 공포를 ㉠초래했다. 이러한 현실에 대해 각성하는 목소리가 생겨났고, 이는 예술가들로 하여금 자연과 생명의 근원적인 표현에 관심을 갖게 하여 원시 미술의 단순하고 유기적인 생명감 표현에 눈을 돌리게 했다. 이에 따라 자연에 대한 기계론적인 사고를 거부하고 영혼과 정신 등 형이상학적인 기반을 지지하는 생물 형태주의 예술가들이 나타나게 되었다. 이들은 기계론적 우주관에 맞서 우주는 생명력에 의해 지속적으로 변화한다고 주장한 앙리 베르그송의 생명주의 사상을 철학적 배경으로 삼았다. 베르그송은 형태를 생명, 움직임, 유기적인 것으로 비유하면서 자율적 생명력을 지닌 생명체로 ㉡인식했다. 이러한 베르그송의 생명주의적 사상은 예술 작품의 자율적인 형태에 관한 철학적 관념을 제공해 주었다.

생물 형태주의 예술가들은 자연 속 생물체가 생성, 성장, 진화하는 모습을 조형적 언어로 사용했다. 그들은 자연에서 흔히 볼 수 있는 외관상의 표면적 형태가 아닌 유기적인 생물체의 성장 과정을 느낄 수 있는 형태를 원했고, 그 형태에 자연의 생명감을 부가하기를 원했다. 이들에게 생명 현상의 가시적인 이미지는 새로운 조형 언어이면서 자연의 창조와 예술 창작 사이의 유사성을 제시할 수 있는 또 다른 가능성으로 받아들여졌다. 즉 일반적인 의미의 생물체의 형태라는 통념을 무너뜨리고 예술가들의 상상력을 유발하여 새로운 형상의 생물 형태를 창조할 수 있다는 가능성을 심어 주었다. 이를 바탕으로 자연의 유기적인 생명감의 표현을 살아 있는 생물체의 형상에서 구하고자 하는 경향의 미술이 새롭게 형성되기 시작했는데, 이를 가리켜 ‘바이오모픽 아트’라고 한다.

‘바이오모픽’이라는 용어는 비평가인 로런스 알로웨이가, 기하학적 기반에서 자연을 표현하고자 했던 구성주의와 대비하여 자율적인 형태로 자연의 생명감을 표현하려고 한 예술가들의 작품 경향을 ㉢지칭한 데서 시작되었다. 바이오모픽 아트는 예술가의 상상력 혹은 무의식적인 것에 의해서 형성된 생물 형태의 형상이 생물체를 나타내거나 생명의 신비, 비밀, 놀라움에 대한 의식을 표현하는 미술이라 할 수 있다. 바이오모픽 아트 예술가들은 아메바와 같은 원생생물, 유충과 유사한 근원적인 생물 형태에서부터 동식물의 유기적인 형태를 작품의 조형 요소로 ㉣도입하여 무한정한 생명력과 다양성을 표현하고자 했다.

바이오모픽 아트의 생물 형태는 자연에서 발견되는 현상들에 기초를 둔 불규칙하고 우연한 형태에 근거하기 때문에 구체적인 자연의 생물 형태를 표상하기보다는 모호하며 미완결적인 형상을 띠고 있다. 바이오모픽 아트의 예술가들이 나타내고자 하는 생물체의 근원적인 생명감은 생물이 진화되지 않아 체계화되어 있지 않은 상태, 즉 모든 감각의 분화가 일어나기 전의 원생생물에서만 가능한 것들이다. 이에 따라 모호하고 다의적인 이미지가 필연적으로 뒤따르며 이러한 이미지는 여러 가지로 해석될 수 있는 복합적인 성격을 띠게 되었다. 이런 점에서 바이오모픽 아트는 추상 미술의 추상성, 상징성과 초현실주의 미술의 우연성, 비합리성을 동시에 보여 준다고 할 수 있다.

바이오모픽 아트는 구체적인 대상이 없이 색, 점, 선, 면 등의 순수 조형 요소로만 이미지를 표현한 기하학적 추상과 더불어 대표적인 추상 미술의 한 형식으로 손꼽힌다. 바이오모픽 아트는 엄격한 기하학적 추상을 탈피하여 유기적 아름다움을 재발견하고 그것을 예술로 승화하는 데 기여했다. 또한 건축, 공예, 비디오 아트 등의 분야에도 영향을 끼쳐 새로운 예술 분야 개척에도 ㉤일조하고 있다.

윗글을 읽은 학생이 <보기>를 읽고 보일 수 있는 반응으로 가장 적절한 것은?

자연 현상이나 생물의 성장에 따라 형성된 형태를 유기적 형태라 부른다. 자연의 모든 유기체는 스스로 조절되는 질서 있는 형태와 구조의 패턴을 지닌 고유한 모습을 하고 있으며, 각기의 유기체들이 보여 주는 형태들은 무한정한 다양성을 내포하고 있다.

(가)

빛과 색의 실체를 밝히려는 노력은 고대 그리스로부터 시작되었으며, 중세 아랍에서는 실험적 방법을 통해 빛과 관련된 여러 현상들을 파악하기도 했다. 그렇지만 색깔에 대해 17세기까지 가장 널리 통용되던 ⓐ이론은 고대 그리스의 ㉠아리스토텔레스의 이론이었다. 아리스토텔레스는 색에는 원래 물체에 존재하는 실제 색깔과 빛에 의해 생기는 겉보기 색깔이 있다고 보았다. 실제 색깔은 물체가 가진 고유한 성질로 빛과 상관없이 존재하는 색깔이고, 겉보기 색깔은 빛이 있을 때만 존재하며 물체의 고유한 성질이 아니라고 보았다. 사과의 붉은 색은 빛이 없어도 사라지지 않지만 무지개 색깔은 빛이 없으면 존재하지 않게 된다. 아리스토텔레스는 겉보기 색은 빛과 어둠의 혼합에 의해 만들어지며 혼합 비율에 따라 다양한 색깔이 만들어진다고 보았다.

17세기의 ㉡데카르트는 물질마다 고유한 속성이 있다는 신비주의적 사고를 ⓑ배격하고, 사과의 색깔이나 무지개의 색깔이 만들어지는 이유를 하나의 원리로 설명하고자 했다. 그는 공간이 눈에 보이지 않는 미세 물질로 채워져 있으며, 빛이 반사나 굴절되면 공간을 조밀하게 채우고 있는 미세 물질의 회전 속도에 차이가 생긴다고 생각했다. 그리고 우리의 눈은 미세 물질의 회전을 통해 전달되는 압력을 색으로 인지한다는 가설을 세웠다. 직진하던 빛이 반사나 굴절된 이후 미세 물질에는 회전 속도에 차이가 생기게 되고, 그 차이를 눈이 색으로 인지한다는 것이다. 그는 무지개의 적색은 직진하던 태양광이 프리즘이나 물과 같은 다른 매질 속을 지나면서 미세 물질이 가장 빠르게 회전할 때 나타나며, 청색은 미세 물질이 가장 느리게 회전할 때 나타난다고 생각했다. 그리고 사과를 비롯한 모든 물체가 색깔을 띠는 것은 물체 표면의 상태에 따라서 빛이 반사하며 미세 물질이 회전하는 정도가 변하기 때문이라고 생각했다.

데카르트 이후에 ㉢뉴턴은 실험적 사실과 실제적 설명을 중시하여 연역적 사고를 통해 이론을 정립하기보다는 실험의 계획과 ⓒ수행을 통해 관찰한 바를 바탕으로 하여 현상을 실증적으로 설명하고자 했다. 실험의 첫 단계에서 뉴턴은 원형의 구멍을 통해 프리즘을 통과한 태양광이 여러 색깔을 나타내도록 만들고 이때 색의 띠가 스크린에 나타나는 형태에 주목했다. 데카르트는 무지개를 관찰할 때 프리즘과 스크린의 사이를 불과 몇 센티미터밖에 떨어뜨리지 않아서 프리즘을 통과한 태양광의 형태가 원형이라고 보았다. 그러나 뉴턴은 프리즘과 스크린의 사이를 6미터가 넘도록 두었고, 프리즘을 통과한 스펙트럼은 원형이 아니라 너비에 비해 길이가 5배가량 긴 길쭉한 모양으로 스크린에 비친다는 사실을 확인했다. 그 모양으로부터 뉴턴은 무지개색 띠를 이루는 각 색깔마다 꺾이는 정도가 다르기 때문에 태양광이 프리즘을 통과하고 나서 길쭉해지는 것이 아닐까 하는 생각을 했다.

뉴턴은 두 번째 실험을 진행했다. 그는 세모꼴로 된 프리즘을 두 개 준비하여 먼저 첫 번째 프리즘에 태양광을 통과시켜 무지개색의 띠를 만들었다. 다음에는 판자에 미세한 구멍을 뚫어 적색 이외의 모든 색은 판자에 막혀서 통과하지 못하도록 하고 적색 빛만 구멍을 통해 두 번째 프리즘으로 지나가도록 했다. 적색 빛은 첫 번째 프리즘에서와 똑같은 각도만큼 꺾였으며 여전히 적색을 띠었다. 그는 통과하는 빛을 달리하여 청색 빛으로도 동일한 과정을 수행했고, 청색 빛이 적색 빛보다 더 많이 꺾인다는 것을 제외하고는 동일한 결과를 얻었다. 빛이 공기 중에서 프리즘을 통과할 때 색깔에 따라 다른 각도로 꺾일 것이라는 자신의 생각을 실험을 통해 확인한 것이다. 두 번째 실험의 결과를 통해 뉴턴은 태양광은 모든 색깔의 광선을 담고 있으며, 색깔은 태양광의 변형이 아니라 태양광 안에 있는 광선들의 굴절 각도가 달라서 생긴다는 것을 알게 되었다.

(나)

무지개는 태양광이 프리즘의 역할을 하는 물방울을 통해 분해될 때, 시야각 내에 퍼진 무수한 색깔의 빛이 눈에 포착되는 자연 현상이다. 태양광이 물이나 유리 등 투명한 물체 속에서 나아갈 때는 공기 속을 나아갈 때에 비해 속도가 느려져 진로가 꺾이는 굴절이 일어난다. 감속이 클수록 굴절률이 크고 그 정도는 빛의 색깔에 따라 달라지는데, 적색은 굴절률이 가장 작고 보라색은 굴절률이 가장 크다.

우리가 관찰하는 무지개는 태양광이 공기 중의 물방울로 입사하면서 굴절되고 물방울과 공기의 경계면에서 물방울 내로 한 번 반사된 뒤 물방울 밖으로 다시 굴절되어 나오는 과정을 거친다. 이렇게 두 번의 굴절과 한 번의 반사를 거치며 태양광은 굴절률에 따라 여러 색깔로 퍼져 나온다. 태양광이 하나의 물방울을 거치며 분해될 때 무지개색의 띠가 만들어질 수 있지만 관찰자가 그것을 온전한 형태의 무지개로 ⓓ지각하는 것은 아니다.

물방울의 표면이 곡면이기에 평행하게 지구에 입사하는 태양광일지라도 그 입사각은 태양광이 물방울 표면의 어떤 지점에 입사하는지에 따라 달라진다. 또한 태양광이 굴절률에 따라 여러 각도로 분산되며 무지개색의 띠를 만들더라도 관찰자는 그중 특정 각도에서 전달되는 한 가지 색의 빛만 볼 수 있다. 눈으로 관찰 가능한 색의 띠 중에서 가장 적게 굴절하는 적색 빛은 태양광이 입사한 데서 약 42°를 이루는 각도에서 관찰자의 눈에 도달하고, 굴절률이 큰 보랏빛은 40° 정도의 각도에서 관찰자의 눈에 도달한다. 그 빛은 태양광과 평행한 가상의 선을 밑변으로 한 수직 시야각*에 대해서도 같은 값을 지니게 되어 관찰자는 자신의 42°의 수직 시야각에 있는 물방울에서 적색 빛을, 40°의 수직 시야각에 있는 물방울에서 보라색 빛을 관찰할 수 있다. 관찰자가 움직일 경우에는 그 움직임에 따라 또 다른 물방울로부터의 빛이 눈에 ⓔ도달한다. 관찰자가 움직이며 무지개를 본다면 실제로는 움직일 때마다 다른 무지개를 보게 되는 것이다.

*수직 시야각: 사람이 지면에 똑바로 선 상태에서 고개를 아래위로 움직이며 바라보는 각도.

(나)를 읽고 <보기>의 a∼d 빛에 대해 추론한 내용으로 적절하지 않은 것은?

* a 빛과 c 빛, b 빛과 d 빛의 굴절률은 서로 같고, ㉮는 40°, ㉯는 42°로 가정한다.

* 물방울 Ⓐ와 Ⓑ는 관찰자의 수직 시야각에서 각각 42°, 40°에 위치한다.