국어 영역

[1~3] 다음을 읽고, 물음에 답하시오.

	국어 영역

	국어 영역

1

제 1 교시

성명

수험 번호

17

나라에 모 니즐 거시 이 밖에 다시 없다.

의관문물(儀觀文物)을 이다지도 더럽혔는고

이 원수 몯내 갚을까 칼만 갈고 있노라

<제3수>

이편은 저 외다* 하고 저편은 이 외다 하니

㉠매일(每日)의 하는 일이 이 싸움뿐이로다

이 중의 고립(孤立) 무조(無助)*는 님이신가 하노라

<제14수>

싸움에 시비만 하고 공도(公道) 시비(是非)* 아니 하네

어찌하여 세상 형편 이같이 되었는고

물불보다 심한 환난 날로 길어 가는구나

<제25수>

나라가 굳으면 집조차 굳으리라

집만 돌아보고 나라 일 아니 하네

하다가 명당(明堂)이 기울면 어느 집이 굳으리오

<제26수>

공명(功名)을 원챤커든 부귀(富貴)인들 바랄소냐

초가 한 간에 괴로이 혼자 앉아

㉡밤낮에 우국상시(憂國傷時)*를 못내 설워 하노라

<제28수>

- 이덕일,「우국가」-

* 외다 : 그르다. * 고립 무조 : 홀로 있어 도움을 받지 못함.

* 공도 시비 : 공평하고 바른 도리를 따짐.

* 우국상시 : 나라를 걱정하고 시절의 혼란함에 마음이 상함.

윗글의 표현상의 특징으로 가장 적절한 것은?

① 동일한 시행을 반복하여 운율감을 형성하고 있다.

② 자연물에 말을 건네는 방식으로 시상을 전개하고 있다.

③ 상징적인 표현을 통해 화자의 만족감을 제시하고 있다.

④ 의문의 형식을 활용하여 화자의 우려감을 드러내고 있다.

⑤ 색채어를 사용하여 시적 긴장감을 형성하고 있다.

㉠과 ㉡에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

① ㉠은 화자의 우려를 촉발하는 대상이다.

② ㉡은 화자가 괴로움을 겪는 원인이다.

③ ㉠은 화자가 적극적으로 참여하는 대상이다.

④ ㉠과 ㉡은 서로 다른 공간에서 발생한다.

⑤ ㉠은 화자로 하여금 ㉡을 느끼도록 하는 대상이다.

<보기>를 참고하여 윗글을 감상한 내용으로 적절하지 않은 것은?

	<보기 1>
사대부들은 자신들이 직면한 시대의 상황에 따라 ‘출’의 가치를 달리 인식하기도 하였다. 유교적 가치관이 바로 서지 못해 나라가 혼란스러운 상황일 때, 사대부들은 ‘출’을 의롭지 못하다고 여겨 ‘처’를 선택하기도 한 것이다. 즉, 이러한 상황 속에서 그들은 스스로 관직에 나아가는 것을 거부하고 의로움을 지키기 위해 자연에 은둔하는 것을 선택하는 삶을 이상적이라고 여겼다. 그러나 사대부들은 ‘처’의 삶을 살면서도 혼란스러운 세상에 대한 근심을 표현하며 우국충정을 드러내는 것으로 자신의 본분을 지키려 하였다.

① ‘의관문물’이 ‘이다지도 더럽’혀진 상황은, 유교적 질서의 문란과 관련하여 당시 사대부들이 직면한 혼란스러운 현실 상황을 의미하겠군.

② ‘이 중의 고립 무조’를 ‘님’이라 표현한 것은, ‘이편은 저 외다하고 저편은 이 외다하’는 당대 상황에 대한 화자의 근심과 더불어 나라에 대한 충정심을 드러내겠군.

③ ‘싸움에 시비만 하고 공도 시비 아니 하’는 상황은, 당대 사대부들로 하여금 ‘출’의 가치를 재인식하고 의로움을 지키기 위해 스스로 귀거래를 선택하게끔 했겠군.

④ ‘명당이 기울면 어느 집이 굳’겠냐는 화자의 물음은, ‘나라 일 아니 하’는 부정적인 당대 현실에 대한 인식을 기반으로 ‘명당’이 ‘굳’어야 한다는 화자의 문제의식을 보여주는군.

⑤ ‘우국상시’는 ‘공명’과 ‘부귀’와 연관된 ‘괴로’운 상황 속에서도 화자가 떠올리며 ‘설워 하’는 감정으로, ‘처’를 선택한 사대부들의 본분을 지키는 화자의 모습을 엿볼 수 있군.

<정답 및 해설>

1번 : 답 ④

<해설>

① 동일한 시행의 반복은 나타나지 않는다.

② 화자가 말을 걸고 있는 자연물은 찾아볼 수 없다.

③ 상징적인 표현은 나타나나, 이 시는 화자의 근심 및 걱정을 드러내는 시이므로 만족감을 나타낸다는 표현은 적절하지 않다. (실제로 만족감을 드러내는 구절 또한 없다.)

④ ‘~하는고‘, ’~으리오‘와 같은 표현을 통해 화자가 느끼는 현실 상황에 대한 우려를 드러내고 있다. 정답 선지.

⑤ 위 시에서 색채어는 나타나지 않는다.

2번 : 답 ③

<해설>

① 매일의 하는 일은 뒤에 이어지는 ’싸움뿐’이다. 화자는 이와 같은 상황에 우려를 표하고 있다.

② 화자는 나라가 혼란스러운 상황에 걱정을 품고 있다. 따라서 화자가 ‘괴로이 혼자 앉’는 이유는 나라에 대한 걱정, 우국상시때문임을 알 수 있다.

③ 화자는 ‘싸움뿐’인 매일의 하는 일에 대하여 부정적인 태도를 취하고 있다. 따라서, 화자가 적극적으로 참여하고 있다는 설명은 적절하지 않다. 정답 선지.

④ 매일의 하는 일인 ‘싸움’은 ‘이편’과 ‘저편’이서 벌이는 일이다. 그런데 ‘우국상시’는 화자가 ‘혼자 앉아’서 느끼는 감정이다. 따라서 둘은 서로 다른 공간에서 발생한다.

⑤ ‘싸움뿐’인 매일의 하는 일은 나라를 혼란스럽게 만들고, 이로 인해 화자는 ‘우국상시’를 경험하고 있다.

3번 : 답 ⑤

<해설>

① ‘의관문물’이 ‘더럽혀진’ 상황에 화자는 안타까움을 표하고 있다. 따라서 <보기>를 참고할 때, 안타까움을 느끼는 현 상황은 화자가 부정적으로 인식하는 혼란스러운 현실 상황임을 알 수 있다.

② ‘이편은 저 외다하고 저편은 이 외다하’는 상황은 ‘싸움뿐’인 상황이다. 따라서 이러한 상황은 화자가 부정적으로 인식하는 당대 상황임을 <보기>를 참고할 때 알 수 있으며, ‘고립 무조’, 즉 혼자 있어 도움을 받지 못하는 사람을 ‘님’이라고 칭한 것은 화자의 우국충정에서 비롯된 것이라 할 수 있다.

③ ‘싸움에 시비만 하고 공도 시비 아니 하’는 당대 상황은 화자가 부정적으로 인식하고 있으며, <보기>에 따르면 그러한 현실 상황에서 사대부들은 ‘출’의 가치를 달리 인식하고 ‘처’를 선택한다고 하였다.

④ 화자는 나라가 굳어야 집이 굳는다고 하면서, ‘나라 일 아니 하’다가 ‘명당이 기울면 어느 집이 굳’겠느냐고 묻는다. 이는 즉 명당이 기울면 어느 집이든 굳지 못한다는 뜻으로, 여기서 화자는 명당이 나라에 대응되는 시어로 인식하고 있음을 알 수 있다. 따라서 집이 굳기 위해서는 나라, 즉 ‘명당’ 이 굳어야 한다는 화자의 문제의식이 드러나 있다는 진술은 참이다.

⑤ 화자는 ‘공명’과 ‘부귀’를 모두 바라지 않는다고 서술하고 있다. 따라서 화자가 느끼는 ‘괴로’움은 공명과 부귀와 연관이 없는 감정이며, 오히려 ‘우국상시’와 연관된 감정임을 알 수 있다. 정답 선지.

[4~8] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

(가)

도미(都彌)는 백제인이었다. 비록 벽촌의 보잘것없는 백성이지만 자못 의리를 알며 그 아내는 아름답고도 절개가 있어, 당시 사람들의 칭찬을 받았다. 개루왕이 듣고 도미를 불러 말하기를 “무릇 부인의 덕은 정결이 제일이지만, 만일 어둡고 사람이 없는 곳에서 좋은 말로 꾀면 마음을 움직이지 않을 사람이 드물 것이다.”하니, 대답하기를 “사람의 정은 헤아릴 수 없습니다. 그러나 신의 아내 같은 사람은 죽더라도 마음을 고치지 않을 것입니다.” 하였다. 왕이 이를 시험하려고 일이 있다 하여 도미를 머물게 하고, 가까운 신하 한 사람에게 왕의 의복과 말·종자를 빌려주어 밤에 그 집에 가게 했는데, 먼저 사람을 시켜 왕이 온다고 알렸다. 가짜 왕이 와서 그 부인에게 이르기를 “내가 오래전부터 너의 아름다움을 듣고 도미와 내기 장기를 두어 이겼다. 내일은 너를 데려다 궁녀로 삼을 것이다.”라고 하면서 어지러이 굴려고 하였다. 부인이 말하기를

[A]

“국왕에겐 망령된 말이 없습니다. 내가 감히 순종하지 않겠습니까? 청컨대 대왕께서는 먼저 으로 들어가소서. 내가 옷을 고쳐 입고 들어가겠습니다.”

방

하고 물러와 한 여종을 단장시켜 들어가 수청을 들게 하였다.

후에 개루왕이 속은 것을 알고 크게 노하여 도미를 죄로 얽어 두 눈동자를 빼고 사람을 시켜 끌어내어 작은 배에 싣고 물 위에 띄워 보냈다. 그리고 그 부인을 억지로 불러들였는데, 부인이 “지금 남편을 잃어버렸으니 혼자 살아갈 수 없게 되었습니다. 더구나 대왕을 모시게 되었으니 어찌 감히 어김이 있겠습니까? 그러나 지금은 몸이 좋지 않으니 다른 날 깨끗이 목욕하고 오겠습니다.” 하니, 왕이 믿고 허락하였다. 부인은 바로 도망하여 강어귀에 이르렀으나 건너갈 수가 없어 하늘을 부르며 통곡하는 중 홀연히 한 척의 배가 물결을 따라 오는 것을 보았다. 그 배를 타고 천성도(泉城島)에 이르러 그 남편을 만났는데 아직 죽지 아니하였다. 풀뿌리를 캐어 먹으며 드디어 함께 배를 타고 고구려 산산(蒜山) 아래에 이르니, 고구려 사람들이 불쌍히 여기며 음식과 옷을 주어 구차스럽게 살면서 객지에서 일생을 마쳤다.

- 작자 미상, 「도미(都 彌) 설화」

(나)

설씨녀는 율리(栗里)의 평민 여성이다. 비록 한미하고 고단한 집안이지만, 용모가 단정하고 마음과 행실이 의젓하였다. 보는 이들이 그 아름다움에 반하지 않는 이가 없었지만 감히 범접하지 못하였다. 진평왕 때에 그 아버지의 나이가 많은데도 정곡(正谷)에서 수자리* 살 차례가 되었는데, 딸은 아버지가 노쇠하고 병들었으므로 차마 멀리 떠나보낼 수 없고, 또 여자의 몸이라 대신해 갈 수도 없어, 극심하게 번민하기만 하였다. 이때 사량부(沙梁部)의 젊은이 가실(嘉實)이 비록 가난하고 궁핍하나 마음가짐은 곧은 남자로서, 일찍부터 마음속으로 설씨녀의 아름다움을 좋아하면서도 감히 말하지 못하였다. 설씨녀가 아버지가 늙어 종군하게 된 일을 근심한다는 말을 듣고 가서 말하기를 “내가 한낱 용렬한 남자이지만 일찍부터 의지와 기개로써 자처하여 왔으니, 불초한 몸으로 아버님 일을 대신하기를 원한다.”라고 하였다. 설씨녀가 매우 기뻐하여 들어가 아버지에게 고하였다.

아버지가 이끌어 말하기를 “그대가 이 노인을 대신하여 가려 한다 하니 기쁘고도 송구스러운 마음 금할 수가 없다. 무엇으로 갚을까 생각하는데, 만일 그대가 나의 어린 딸을 어리석고 누추하다 하여 버리지 않는다면 아내로 삼아 그대를 받들게 하고 싶다.”라고 하니, 가실이 두 번 절하고 “감히 청할 수 없는 일이거늘, 진정으로 바라는 바입니다.”라고 하였다. 이에 가실이 물러 나와 혼인할 기약을 청하니 설씨녀가 말하기를 “혼인은 인간의 윤리라 창졸간에 이루어질 수 없습니다. 내가 마음으로 허락한 이상 죽어도 변하지는 않겠으니, 그대가 수자리 살러 갔다가 교대하여 돌아온 후에, 날을 받아 성례하여도 늦지 않겠습니다.” 하고, 거울을 가져다 절반씩 나누어 각기 한 조각씩을 가지며 말하기를 “이것으로 신표를 삼는 것이니 후일에 합하여 봅시다.”라고 하였다. 가실은 말 한 필을 가지고 있었는데, 설씨녀에게 이르기를 “이것은 천하의 좋은 말이니, 후에 반드시 쓸 때가 있을 것이오. 지금 내가 간 뒤에 이 말을 기를 사람이 없으니 간직해 두었다가 소용이 되게 하시오.” 하고 작별하고 떠났다.

그런데 마침 나라에는 사유가 있어 군사들을 교대시키지 않았기 때문에 가실은 6년이 되도록 돌아오지 아니하였다. 아버지가 딸에게 이르기를 “처음에 3년으로 기약을 하였는데, 지금 기한이 넘었으니 다른 집으로 시집가야 하겠다.”라고 하였다. 설씨녀가

[B]

“예전에 아버지를 편안케 하기 위하여 가실과 굳게 약속하였고, 가실도 그 약속을 믿었기 때문에 종군하여 여러 해 동안 배고픔과 추위를 견디고 있습니다. 하물며 국경에 바싹 가 있어 손에 병기를 놓지 않고, 범의 아가리에 가까이 있는 것처럼 언제나 물릴까 두려워하고 있는데, 신의를 저버리고 식언하는 것이 어찌 인정이겠습니까? 아버지의 명령은 감히 끝까지 따르지 못하겠사오니 다시 말씀하지 마십시오.”

라고 하였다. 그러나 그 아버지는 자신이 늙고 딸이 장성했지만 배필이 없다고 하여, 억지로 시집을 보내려 하여 비밀히 마을 사람과 혼인을 약속하였다. 이미 날을 정하여 그 사람을 맞아들이니, 설씨녀는 굳게 거절하고 몰래 도망하려고 하였으나 이루지 못하였다. 마구간에 가서 가실이 두고 간 말을 보고 크게 한숨 쉬고 눈물을 흘렸다. 이때에 가실이 교대되어 왔는데 뼈만 남도록 마르고 옷이 남루하여 집안사람들도 모르고 다른 사람이라고 하였다. 가실이 바로 앞에다 쪼개진 거울을 던지니, 설씨녀가 받아 가지고 소리 내어 울었으며, 아버지와 집안사람들도 모두 기뻐하였다. 마침내 다른 날을 정하여 혼인하고 일생을 해로하였다.

- 작자 미상, 「설씨녀(薛氏女) 설화」* 수자리: 국경을 지키는 일이나 그 일을 하는 병사를 이르던 말.

[A]와 [B]에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?

① [A]는 [B]와 달리 구체적인 근거를 활용하여 상대방의 주장에 반박하고 있다.

② [A]는 [B]와 달리 자신의 진의를 숨긴 채 상대방의 주장에 대해 긍정적으로 응답하고 있다.

③ [B]는 [A]와 달리 질문의 형식을 활용하여 상대방의 주장이 갖는 타당성을 인정하고 있다.

④ [A]는 [B]와 달리 상대방에게 특정 행위를 촉구하며 자신의 주장을 관철시키고 있다.

⑤ [A]와 [B]는 모두 상대방과 자신의 신분적 차이를 고려하지 않고 의견을 개진하고 있다.

(가)에 대한 이해로 가장 적절한 것은?

① 도미는 개루왕에게 자신의 아내의 절개를 시험하도록 요청하였다.

② 부인은 개루왕이 자신의 집에 오는 사실을 모르고 있었다.

③ 부인은 자신이 처음으로 만난 국왕의 모습을 하고 있는 자가 가짜 국왕임을 단박에 깨달았다.

④ 도미는 개루왕으로부터 형벌을 받고 사망한 채로 배에 실어졌다.

⑤ 부인은 개루왕으로부터 도망칠 때 사용할 배를 미처 준비하지 못했다.

(가)의  에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?

방

① 도미와 부인이 도망을 계획하는 공간이다.

② 개루왕이 시험을 위해 도미를 머물게 하는 공간이다.

③ 개루왕의 방문 소식에 부인이 몸을 숨기는 공간이다.

④ 부인이 개루왕의 수청을 들게 되는 공간이다.

⑤ 부인과 개루왕이 서로 마주하지 못하는 공간이다.

(나)의 ‘설씨녀’ 대한 이해로 가장 적절한 것은?

① 아버지의 병역 의무를 대신하기 위해 남장을 택하였다.

② 아버지 대신 수자리를 살 남성을 찾아다녔다.

③ 가실이 수자리를 살러 떠나기 전에 그와 성례를 올렸다.

④ 가실이 수자리를 살러 떠나기 전에 그에게 말을 주었다.

⑤ 가실이 교대하여 돌아왔을 때 그를 몰라보았다.

<보기>를 참고하여 (가)와 (나)를 이해한 내용으로 적절하지 않은 것은?

	< 보기 >
설화에서는 당대의 생활 모습과 더불어 가부장제, 신분 질서, 일부다처제, 징병제 등의 당대 사회를 지배하고 있었던 제도나 풍조에 대한 인식이 드러나 있다. 이는 내용 전개에 대한 개연성과 당위성을 부여하는 역할로서 기능하기도 하지만, 때로는 인물들의 태도를 통해 그에 대한 문제의식이 제기되기도 한다.

① (가)에서 ‘개루왕’이 ‘좋은 말로 꾀’면‘ ’마음을 움직이지 않을 사람이 드물 것‘이라고 말하는 것에서, 인물이 가진 당대 사회 풍조에 대한 문제의식을 엿볼 수 있겠군.

② (가)에서 ’개루왕‘이 ’도미‘의 ’부인‘에게 ’내일은 너를 데려다 궁녀로 삼을 것‘이라고 말하는 점에서, 당대 사회를 지배하고 있었던 풍조를 짐작할 수 있겠군.

③ (나)에서 ’설씨녀‘의 ’아버지‘가 ’나이가 많은데도 정곡에서 수자리 살 차례가 되‘는 것은 당대 사회에서 시행되고 있었던 징병제의 일면을 보여주는 것이겠군.

④ (나)에서 ’아버지‘가 ’설씨녀‘와 논의하지 않고 ’나의 어린 딸‘을 ’가실‘의 ’아내로 삼‘아 ’받들게 하고 싶다‘고 하는 장면에서, 당대 사회 풍조였던 가부장제를 엿볼 수 있겠군.

⑤ (나)에서 ’가실‘이 징병 중에 ’나라에는 사유가 있어 군사들을 교대시키지 않았‘던 장면에서, 당대 사회를 지배하고 있던 제도가 작동하는 모습을 엿볼 수 있겠군.

<정답 및 해설>

4번 답 : ②

<해설>

부인은 가짜 개루왕 더러 방에 있으라고 한 후에 여종을 단장시켜 보냈다. 이를 볼 때, 애초에 수청을 들 생각이 없었음을 알 수 있다.

5번 답 : ⑤

<해설>

부인은 도망할 때, 강어귀에 이르러 배가 없어 통곡하였다. 배를 미처 준비하지 못했었음을 알 수 있다.

6번 답 : ⑤

<해설>

방에 머무른 사람은 가짜 개루왕, 수청을 들고 있는 사람은 가짜 부인이다. 따라서 서로는 서로를 마주하지 못한다.

7번 답 : ⑤

<해설>

’이때에 가실이 교대되어 왔는데 뼈만 남도록 마르고 옷이 남루하여 집안사람들도 모르고 다른 사람이라고 하였다’ 라고 하였다. 집안사람들에는 설씨녀도 당연히 포함되므로 옳은 진술이다.

8번 답 : ①

<해설>

개루왕은 당대 사회에 문제의식을 갖고 있는 인물이라기보다, 오히려 당대 사회의 제도를 이용하는 인물이다. 따라서 인물이 ‘가진’ 문제의식이라고는 볼 수 없다.

[9~12] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

천지왕이 가만히 들어 보니 소성 옥황태자의 태도가 너무나 완강하여 오히려 지상 세계의 혼란을 가중시킬 수 있음이라. 하지만 저토록 강한 의지를 가진 저 아들이 방향만 제대로 잡아 주면 대성 옥황태자보다 훨씬 의욕적으로 일을 처리할 것만 같았다. 그러나,

“사람의 몸에서 옷을 벗기는 것은 강한 바람이 아니라 오히려 따스한 바람이 아니겠는가?”

[ A ]

하고 생각을 하였다. 천지왕은 미처 결정을 하지 못하고 이 문제를 총맹 부인에게 상의하였다. 마침 총맹 부인이 천지왕에게 해결책을 마련해 주니 천지왕은 두 아들에게 세 가지 업을 부여하고 누가 현명하게 처리하는지를 시험하여 그 아들에게 이승의 일을 맡기기로 하였다. 천지왕은 두 형제를 불러 인(仁), 용(用), 지(知) 세 단어를 주고는 인간들을 도륙하며 큰 위협이 되고 있는 두 마리의 흑룡을 처리하는 방법을 알아 오도록 하였다.

“이러한 과제를 너희에게 내려 주고 삼 일 동안 말미를 주니 해결 방법을 찾아오라.”

두 형제는 삼 일이 지나자 마침내 천지왕의 앞에 나아가 흑룡을 처리한 문제 해결 방법을 고하게 되었다.

먼저 소성 옥황태자가 자신만만하게 이르기를,

“천상천하의 최고신이시며 지고의 모든 힘을 지니신 아비시여. 저는 우선 흑룡의 성질을 잘 파악하여 어디가 약점인지 알아내고(知), 무슨 무기를 쓸 것인지(用)를 결정하여 번개와 같이 그 괴물을 처치함으로써 아비의 통치가 인(仁)의 시대가 되도록 하였습니다.”

이 말을 듣고 천지왕이 만리경을 열어 세상을 바라보니 흑룡으로부터 목숨을 부지한 곳의 인간들이 소성 옥황태자의 은혜를 칭송하고 있는 모습이 보였다. 이에 소성 옥황태자를 높이 칭찬하고 다시 대성 옥황태자에게 물었다.

“너는 어떤 해결 방법을 생각하였느냐?”

“예. 저는 장차 화룡이 인간 세상의 모든 액운을 막아 내는 큰 인물로 사용될 수 있다(用)고 판단하여 화룡의 아픈 곳과 그렇게 사람들을 해하는 이유를 찾아내어(知) 그를 아비의 나라에서 순종하고 충성을 다하는 신하로 만들어서 장차 아비의 어지심과 인자하심이 천상천하에 가득하고 태평성대를 여시는 데(仁) 작은 보탬이 되도록 하였나이다.”

천지왕은 얼굴에 미소를 짓고 고개를 끄덕이셨다. 만리경을 열어 세상을 바라보니 삼라만상이 모두 천지 왕의 인자하심과 성스러움을 찬양하고 천지왕의 공덕을 찬양하니 사해에 웃음이 가득하였다.

“옳거니. 그래 대성 옥황태자 너의 해결 방법이 참 곱기도 하였도다. 너의 현명함이 천하를 구하는구나.”

다 이긴 것으로 생각했던 소성 옥황태자는 표정이 심하게 일그러지고 창피한 마음에 자리를 뜨고 말았다. 천지왕은 대성 옥황태자를 물리시고 총맹 부인과 마주하여 자신의 결정을 말한다. 소성 옥황태자는 자기가 이번에 꼭 이승의 통치자가 되고 싶은 욕심에 아비와 어미의 이야기를 엿듣게 되었다. 그러나 총맹 부인 역시 대성 옥황태자 편을 들자 소성 옥황태자는 음모를 꾸미게 된다.

[ B ]

어느 날 소성 옥황태자는 지상의 서역 끝 뜨거운 사막에 살고 있는 독성이 매우 강한 뱀을 찾아가서는 뱀과 은밀한 밀약을 한다.

“네가 만약 나의 청을 들어 대성 옥황태자의 숨을 끊어 놓는다면 내 너에게 숲을 다스리는 권능을 주리라.”

이 말을 들은 뱀은 크게 동하여 기꺼이 이 일을 맡아 한다. 깊은 밤이 되자 소성 옥황태자는 뱀에게 명령하여 대성 옥황태자의 침실에 몰래 들어가게 한다. 뱀은 곤히 잠들어 있는 대성 옥황태자의 침실로 몰래 들어가서는,

“내 주인이신 소성 옥황태자께서 너를 없애 나라의 액운을 막고자 함이니 목숨을 아끼지 말고 선뜻 내놓거라.”

하며 가슴을 물어 독을 퍼트린다.

크게 괴로워하며 죽어 가던 대성 옥황태자는 어깨에 있는 청색별을 뽑아 들고 뱀의 몸을 쳐 낸다. 뱀은 다리가 잘리고 겨우 침실을 빠져나와 목숨을 부지하여 숲으로 숨었다. 다음 날 대성 옥황태자의 죽음을 안 천지왕은 그 아픔이 오장육부를 오려 내는 통증과도 같았다. 천지왕은 그 슬픔을 누르고 지붕 위로 천군신장을 오르게 하여 옥황상제와 대천제에게 아들의 죽음을 고하게 하시고 천하대장군과 지하대장군을 호출하여 사건 조사를 명하였다. 이때 낸 법으로 사람이 죽으면 하늘에 망자의 혼을 세 번 부르면서 겉옷을 흔들게 하였다. 한편 대성 옥황태자의 인덕에 감화하여 순종하게 된 흑룡은 자신이 향후 모든 인간의 위험을 지켜 주는 수호자가 되겠다고 대성 옥황태자에게 약속한다. 이때 낸 법으로 지상의 인간들은 태어나면 자신들의 길흉화복을 청룡과 흑룡에게 의탁하는 법이 생겨나게 되었다. 배후 인물은 가려진 채 뱀의 소행으로 결론나자 천지왕께서는 모든 뱀에게 춥든 덥든, 습하건 건조한 곳이건 평생 땅을 기어 다니게 하시고 일 년에 한번씩 허물을 벗으면서 고통을 맛보게 하시었다. 이때부터 뱀은 두 다리로 걷지 못하고 늘 몸통으로 땅을 비벼 가며 움직이는 법이 생겨났다.

천지왕께서는 대성 옥황태자를 대신하여 소성 옥황태자에게 이승의 혼란과 무질서를 바로잡는 임무를 내리시고 소별왕으로 명하시었다. 죽은 대성 옥황태자에게는 대별왕으로 봉하시고 죽은 자들을 다스리는 저승의 왕으로 명하시었다.

- 작자 미상, 「천지왕본(天地王本)풀이」

윗글의 서술상 특징으로 가장 적절한 것은?

① 작중 인물을 서술자로 설정하여 사건이 발생하게 된 경위를 구체적으로 드러내고 있다.

② 현재와 과거를 반복적으로 교차하여 사건에 대한 다양한 해석을 이끌어내고 있다.

③ 공간의 이동에 따라 서술자를 교체하여 사건 전개에 입체감을 부여하고 있다.

④ 서술자가 특정 인물의 시각으로 내면 심리를 서술하여 인물의 행동에 당위성을 부여하고 있다.

⑤ 작품 밖의 서술자가 인물의 심리와 행동을 제시하며 사건 전개의 양상을 드러내고 있다.

다음 중 윗글에 대한 이해로 가장 적절한 것은?

① 총맹 부인은 천지왕이 두 아들에게 각각 다른 시련을 부여해야 한다고 주장했다.

② 두 옥황태자는 각각 다른 방식으로 두 흑룡을 이승에 관여할 수 없도록 물러나게 하였다.

③ 소성 옥황태자 덕에 목숨을 부지한 사람들은 천지 왕의 성스러움을 찬양했다.

④ 소성 옥황태자는 음모를 꾸미기 위해 천지왕과 총맹 부인 사이의 대화를 몰래 엿들었다.

⑤ 천지왕은 소성 옥황태자가 사건의 배후임을 알게 된 후 그에게 책임을 물었다.

[A]와 [B]에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?

① [A]는 [B]와 달리 말하는 이의 요구가 충족되었을 때 상대방이 얻게 될 보상을 언급하고 있다.

② [A]는 [B]와 달리 물리적으로 실현될 수 없는 과제를 제시하여 상대방을 시험하고 있다.

③ [B]는 [A]와 달리 상대방이 제시된 내용을 수행하여야 할 구체적인 기간을 함께 제시하고 있다.

④ [B]는 [A]와 달리 언급된 행위 중 결과적으로 실현되지 못한 내용을 담고 있다.

⑤ [A]와 [B]는 모두 상대방과의 개인적인 친분을 언급하며 대상을 설득하고 있다.

<보기>를 바탕으로 윗글을 이해한 내용으로 적절하지 않은 것은?

	<보 기>
제주도의 본풀이인「천지왕본풀이」에서는 작중 두 주체 간의 ‘경쟁 화소’가 두드러진다. 이 이야기에서 경쟁은 특정 신직(神職)을 차지하기 위해, 혹은 자기 신직의 우위를 점하기 위하여 일어난다. ‘누가 더 좋은 것을 차지할 수 있는가?’라는 물음에서 비롯된 경쟁의식은 이승이 저승보다 더 좋은 것이라는 인식을 바탕으로 이루어지며 이승과 저승의 특성이 경쟁 주체의 행위에 연결되고 있음을 밝힌다. 또한, 「천지왕본풀이」에서는 경쟁에 참여하지 않은 채 그러한 치열한 경쟁 과정을 내심 부적절한 것으로 보는 존재를 등장시키거나, 그 과정에서 발생하는 윤리적 부당성을 의도적으로 노출하여 독자의 능동적인 작품 수용의 가능성을 열어둔다.

① 천지왕이 두 아들 중 ‘누가 현명하게 처리하는지를 시험’한 후 ‘그 아들’에게 ‘이승의 일을 맡기기로 하’는 것에서, 작품에서 두드러지는 ‘경쟁 화소’를 확인할 수 있겠군.

② ‘두 형제’가 ‘천지왕 앞에 나아가 흑룡을 처리한 문제 해결 방법을 고하’는 장면에서, 경쟁 주체들이 서로 특정 신직을 차지하기 위해 경쟁하는 모습을 엿볼 수 있겠군,

③ ‘다 이긴 것으로 생각했’던 소성 옥황태자의 ‘표정이 심하게 일그러지’는 것은, 작품 속 경쟁 주체가 경쟁의식 하에 불안감을 느끼는 장면으로 볼 수 있겠군.

④ ‘총맹 부인’이 경쟁에 직접적으로 참여하지 않은 채 천지왕의 ‘결정’에 별다른 반발 없이 동의하는 것에서, 독자의 능동적인 작품 수용의 가능성을 열어두려는 의도를 엿볼 수 있겠군.

⑤ 소성 옥황태자가 ‘음모를 꾸미’고 ‘뱀과 은밀한 밀약’을 하는 것은, 치열한 경쟁 과정에서 발생하는 윤리적 부당성을 의도적으로 노출한 장면으로 볼 수 있겠군.

<정답 및 해설>

9번 답 : ⑤

10번 답 : ③

<해설>

① 총맹 부인의 해결책은 두 아들에게 모두 세 가지 업을 부여하고 흑룡을 처리하라고 명령하는 것이었다. 결과는 달랐어도 부여한 과제는 동일하다.

② 대성 옥황태자는 흑룡을 감복시켜 후에 흑룡(화룡)이 인간 세상에 관여할 수 있도록 하였다.

③ 윗글에서, 소성 옥황태자의 방법으로 흑룡으로부터 목숨을 부지한 곳의 인간들이 소성 옥황태자의 은혜를 칭송하고 있는 모습이 보였다고 했다. 한편, 대성 옥황태자가 취한 방법의 결과 삼라만상이 모두 천지 왕의 인자하심과 성스러움을 찬양하고 천지왕의 공덕을 찬양하니 사해에 웃음이 가득하였다고 했다.

삼라만상의 범위 [eqn: SUPSETEQ] 흑룡으로부터 목숨을 부지한 곳의 범위이므로 소성 옥황태자의 방법으로 목숨을 부지한 곳의 사람들도 또한 천지 왕의 성스러움을 찬양할 것이다. 정답 선지.

④ 소성 옥황태자가 천지왕과 총맹 부인 사이의 대화를 엿들은 것은 맞지만, 엿듣고 난 후 음모를 꾸미기로 작정했다. 애초부터 음모를 꾸미기 위해 엿들은 것은 아니다.

⑤ 끝내 사건의 배후는 밝혀지지 않았다고 하였다.

11번 답 : ④

<해설>

뱀에게 숲을 다스릴 권능을 주겠다고 한 사실은 실현되지 않았다.

12번 답 : ④

<해설>

총맹 부인이 실제로 경쟁에 참여하지 않은 인물인 것은 맞지만, 그녀 또한 천지왕에게 두 아들을 경쟁시키는 해결책을 내놓거나, 둘 중 한 명을 승자로 고르거나 하는 행동을 보였다. 따라서 그녀는 적어도 경쟁을 부정적으로 보는 인물은 아니므로, 이어지는 독자의 능동적인 수용 가능성을 열어두고자 했던 의도를 엿볼 수 있겠다는 해석은 맞지 않다.